洞林秘诀，洞林秘诀注释

作者：付斐兰Franciscus Verellen，原文译：程伟，校对：梁思云

【编者注】本文是中国著名学者弗朗西斯库斯·维雷伦教授早期的重要学术著作，也是“东方福地”研究的奠基性著作。付非兰教授通过文学分析探讨了“洞天福地”概念的形成和发展，并从比较宗教的角度提炼和诠释了其中所蕴含的生命超越的哲学思想。本文最初以英文撰写，发表于法国远东研究所《远东亚洲丛刊》，第8 期，1995 [Cahiers d'Extreme-Asie8 (1995) : 265-290.]中文译本最初发表于《法国汉学》第2期（北京：清华大学出版社，1996：50-75）。感谢法国远东研究所胡斐兰教授和夏洛特·施密特教授的许可，感谢袁秉林教授的帮助，使本文的修订稿能够提供给读者[1]。向三位老师以及本文的原译者和审校者表示诚挚的谢意。

—— 宇宙不是在我们体内吗？

.神秘的路径通向内在的自我

诺瓦利斯(1772-1801)

作品选2 [2]

使用空洞作为宇宙符号在欧洲和中国有着悠久的历史。在地中海地区，洞穴自史前时代以来一直是崇拜神的场所。对于荷马希腊人来说，这些洞穴是避难所和埋葬地，也是古代神秘和“神谕”的避难所。典型的洞穴是圣泉的源头和众神的居所。不过，凡人进入也不是不可能。在这两个世界的联系中，女神被赋予了宇宙的意义。

港口前有茂盛的橄榄树，旁边有一个山洞。这个僻静而美丽的地方供奉着名为“naiads”的仙女。泉水在那里源源不断地流淌。这个山洞有两个入口，一个是面向北风的，凡人可以进入，还有一个特殊的，面向南风的，凡人在神道上可以跨过去，我不能。 [3]

意大利文艺复兴时期的花园和喷泉石窟以非常丰富的神话幻想暗示了这一古典主题。类似的信息可以在中国园林、工具上的风景图案、山水画、微型雕塑和各种文献中找到。洞画所强调的审美原则和中国山水画的许多特征都受到道教的启发。 [4]本文旨在探讨4世纪至10世纪道教“东方天国”观念形成时期的内容和背景。 [五]

首先，勾勒出道教传统中的圣山的总体外观。这有助于将道教的洞穴观置于适当的背景中。接下来，我将讨论洞天在道教宇宙观中的演变及其作为内化仪式空间象征的意义，并总结“山中有天”这一概念所引发的神话问题。

道教山洞

在实际地理上，五座山坐于四面中央，四面守护着空间。而他们在众神的地理世界中也扮演着类似的角色。它们是五个方向的守护神，标记、保护和控制着神圣空间。同样，为了神圣化或密封仪式空间（祭坛、坟墓、首都等），必须放置五个护身符或文本来定位和保护神圣区域。

洞穴是一座圣山的隐藏内部，必须通过特殊方式进入。据葛汉（283-343）记载，“军士以《三皇内文》、《五岳真形图》入山”[21]。《五岳真形图》 据说是公元前110年首次为汉武帝所得。[22]此画并非描绘五山地理，[23]而是展示五山秘密结构的符咒。五山。五座圣山。除了图像之外，《五岳真形图》还记录了炼丹师操纵山鬼神所需的秘密，以及山地地形和圣地。

在描述唐代洞穴的内部时，现已失传的《五岳真形图》引用如下：“洞穴和天堂.日月照亮它们。”[24]这个简短的讨论提出了两件事清除。特点：山洞（山内）与山天（山外）相似，山界之内，日月星辰造就了山洞。而天空则变成了另一个时空世界。它们都按照自己的尺度和节奏运作：昼夜的变化，内在和外在的变化，世代转瞬即逝。——这样的体验非常富有想象力，在凡间和仙界之间建立了联系。不朽文献中有详细记载。在道士的想象中，这样的逆转和时间的快速流逝并不是这些洞穴世界所独有的，道坛、道场、炼丹师鼎等等都是按照宇宙图案设计和分离的。在这些地方，存在独特的时间周期，自然变化过程可以加速重置。 [二十五]

正如山脉、河流等现代地区以自然特征区分一样，内殿也被划分为许多洞天，并由隧道、地道等连接起来。借助这样的通道，神仙可以穿梭于山洞和诸天，就像道士在思想中成为星际流浪者一样。 [26]这些神性沟通的渠道并不是完全脱离自然环境，凡人都可以探索。

高平（？-887）帅叔（875-878）[27]接过罪人，用绳子把他绑在腰上，让他在（玉局洞[28]）里浅浅地探索。两天后，绳子被切断，罪人们离开了青城山洞的天关门。 [29]

“顿”有洞穴、激流的意思，也有“渗透”（指身体和智力的渗透），常与同音字“吨”互换使用，意思是侵入、进入，是有含义的。因此，洞窟作为一个悟道、悟道的场所，与神界相通。在道教中，洞穴也被用作藏经和秘密的地方，但正如我们所见，它们的用途更接近于洞穴作为神圣启示的场所。最后，在道教宇宙发生论中，洞意味着虚无、混沌和无形。将“洞穴”翻译为“地穴”一词，揭示了它的秘密性质以及与埋葬和复活的内在联系。不过，洞一般专指《游张公洞之图》详述的锯齿状石灰岩洞穴（见附图），而“洞天”在道教中被认为是天国或天国，是神仙居住的地方，指的是你所在的山洞。正如米歇尔·索米尔（Michel Soimier）在他关于拉夫山的文章中所说（见表一、七），洞穴是山脉的本质。如果说登上山顶是一种宗教行为，是一种需要纯洁和神秘知识的宗教旅程，那么踏入洞穴的天空最终就是一种‘启蒙’。”代表了到达“阶段”的旅程。 [30]

10大洞、36小洞分布图。包含五座山：[C]中岳(6)、[E]东岳(2)、[N]北岳(5)、[S]南岳(3)、[W]西岳(IV.4)。供图：王秀惠

霍尔宇宙学

道教圣地包括自古以来人们崇拜的五山，以及重要的天洞遗址。晚唐道士杜光庭（850-933）是这一点的权威[31]。他的《洞天福地岳渎名山记》[32]是对长唐时期道教世界观最全面的理论解释。中世纪晚期。作者序言的结尾是“天府新酉（910），桂维华丁玉人杜光庭，910年8月4日在成都玉器局制作目录。”[33]它被定位在以下宇宙论背景中。

宇宙形成，分为清浊之物[34]，并汇成河山。上面可能摆着陈苏楼，下面藏在洞天之中，但若真有大圣主事，有灵宫，有宫殿，有玉石，就会有宫殿。还有黄**台。或者，它是由空气凝结形成的，并且是云凝结的结果。

或者是流淌到四个角落的瑶气绿色湿地。或者有一棵珍珠树和一棵琼林[35]，我支持这棵树。它是神圣凤凰和飞球的诞生地，也是天马的栖息地。

它可能是太阳控制其运行的地方，也可能属于星星，隐藏着风雨，容纳着动物、云彩和闪电。它是天地的中心，阴阳的轴心。它可能出现在大海中，散落在天空中，徘徊在弱水中，[36]或被强浪隔开，或在没有阳光的情况下被看到。也许不可能。可以通过人类的痕迹到达。

皆是解说、记载真经的秘籍。太史公[37]曰：“旷野有五千名山，五为邑，十山为辅。”亦有《龟山玉经》[38]云：旷野有三十六洞，亦有日月星辰仙宫，护佑罪业，记死福。生活。这是高震居住的地方，也是仙王统治的地方。另有五海外山、三岛、十洲、三十六景线、七十二福地、二十四主、四镇山。 [39]

杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》列出了两个独立的洞穴系统群，名为“十大洞穴系统”和“三十六洞天”，其内容如表所示，还显示了表中现有名称的比较。

表1 前10名洞窟[40]

表二三十六洞天[41]

尽管对两个独立洞穴系统之间的关系及其各自起源的研究尚无定论，但这一概念历史演变的轮廓仍然清晰。三浦邦夫令人信服的研究表明，三十六岩切天早于十大岩切天而存在。 [43]他特别引用了一些有关洞天的早期信息（包括公元364 年至370 年的茅山洞天）。一份已披露的上清经典《茅君传》指出，最后发现的10 个洞窟只是另外36 个洞窟系统的一部分。 [44] 30多年前，Michel Soimier得出了同样的结论，[45]推翻了Edouard Chavannes的相反假设。 [46]沙万的三十六洞天说虽然只在唐代成立，经不起文献证明，但道家宇宙论中的洞天说无疑是基于司马承祯（647-735），由毛里求斯创立的。笔记。唐代的庭院是完全体系化的。 [47] 《天地宫府图》 [48] 公元八世纪左右司马承祯编撰，首次记载了十大洞、三十六洞，十世纪初杜光廷着书，对它们进行了全面的描述. 讨论。 19世纪，李思聪进一步阐述了他的前任[49]。

这些早期的文字资料表明，即使洞天的概念并非起源于茅山清，它至少在上清传统中经历了重大的发展。这里引用的最早的文献是——，Isabelle Robinet 认为这是洞穴研究现存最早的副本，它与前面提到的《茅君传》 [50] 和399 《紫阳真人内传》 [51] 中写的类似。公元《真诰》号洞穴的详细解释和首次研究。陶弘景于公元499年完成了《地府仙谱》资料的整理。其中包含了一些零碎的数据和他自己对4960年代上清大东方经典体系的评论。 [52]杜光庭在序《洞天福地岳渎名山记》中暗示天地相应而生，但认为三十六洞对应上清经体系宇宙观中的三十六重天，我不知道如果有。 [53] 无论如何，名山洞窟作为洞窟的概念与清代茅山经制有关的推测，可以提供合理的解释。

显然，洞穴天空构成了一种内在的“反宇宙”形式，可以通过冥想的方法来思考。对于茅山佛经体系来说，禅定和思惟技巧是写经运动和神秘修行的核心。相应地，人体内部微观世界的概念也随之发展。 [54] 换句话说，思考岩石切割的天堂是使（道教）走向“内化”的因素之一。这种“内化”本来是按照清朝的制度设计的，但最终却变成了“内丹”、“威婆桑”等以身体为炼丹炉，炼精养性的修身方式。精神，创造了法律。 ”是对身体和心灵的内部观察[55]。与此同时，商清时期的神仙传记也对洞天产生了兴趣，例如公元六世纪的《洞仙传》[56]。《洞仙传》以陶弘景编的《真诰》和《洞玄灵宝真灵位业图》为基础[57]，描述了上清派的修仙方法以及如何在各个层次上养仙，包括生活在洞窟中的地仙。体现了等级制度系统中的. 58]。

十个洞穴系统从何而来？米歇尔·索米尔认为，十个洞穴系统是后来发展起来的。他认为，在佛教传入之前的中国，“10”在命理学或宇宙学上没有多大意义，而“36”与“72”或“360”相同。是象征性数字9的重要倍数，在中国独特的看待时间和空间的方式中很受欢迎。 [59] 虽然十大石窟似乎有可能受到佛教的影响，但有两个局限性必须提及。首先，“十大天干”自商代以来在中国的宇宙观和历法观念中占有非常重要的地位。其次，如果我们看看这两个体系（“四干”和“四方”）在中国发展的时间顺序，我们可以看到“四方”在宇宙学中被用作方向术语。自公元四世纪以来，它就作为道教仪式用语存在，此后在《灵宝经》中多次出现，成为最古老、流传最广的外来词。 [60] 此外，现存描述十洞的最早文献可以追溯到五世纪和六世纪。《道迹经》是陶弘景（456-536）时代的一部失传作品，[61]声称高丽山和所有主要名山（数量不详）都有洞穴。书中还列出了十大名山，在某些方面与杜光廷列出的十大名山完全一致，只是顺序略有不同。书中还按照众所周知的顺序列出了十大名山名洞的名称。 [62]《上清经》《七域修真证品图》可能是第一次同时明确提及“十大洞天”和“三十六小洞天”。 [63]

或许《道教圣所》的主要作者陶弘景（编《无上秘要》）说，司马承祯和杜光庭密切参与朝廷事务，为各自的君主提供政教服务，那就值得了。关注。 ）。《无上秘要》 堪称道教知识百科全书，它的编撰原本是国家统一的宗教前奏。 [64]同样，杜光廷全面整理了当地各种宗教传统，也成为唐末五朝初期国家政治的统一因素。 [65]正如《国家地理》是根据各地当局的报告编写的一样，[66]皇帝对自己领土上的宗教地理有一个全面、权威的总结也很重要。这不仅有意义，而且它也有实用价值。唐代的国家仪式需要对神圣领域（特别是“洞天”）及其物理位置的宇宙学的可靠指导。皇帝拥有神界的象征，正如他在明堂的各个房间中流通一样，[67]象征着他拥有各个遥远的地区。在此举行国家大典，如开元二十六年（738年），唐玄宗在铜板上写下祝福，投入恒山洞窟（见表二、表三）。这也是由代理人执行的。

我愿追随商清灵经，沉浸在紫气缭绕的仙洞之中。 [68] 君王来时，不受礼拜。他想吩咐孙志良道人跟进这封信，但金龙义却置若罔闻。 [69]

唐代宗教仪式中的石窟

唐朝廷对洞天的兴趣并不是一时的，而是玄宗参与了上述著名的“投龙投山水”宗教仪式。这种“称义”仪式本质上与皇帝有时在泰山举行的禅宗仪式相似，人们相信这种仪式会给皇帝和王朝带来祝福。 [70]爱德华·夏瓦纳(Edouard Chavannes) 对这种在唐朝经常举行的仪式进行了大量研究。

沙湾引用的众多与“投龙”仪式有关的铭文中，著名的“《麻姑仙坛记》”是江西省麻姑山附近地区担任知县的书法家、学者颜真卿的709- 784）。 （表2、28）。在叙述了女神（玛胡）的传记后，他写道：

大历三年（768年），庆祯前往府府[周，《图》]，途经南城县，来到山顶有古坛的麻姑山。相传马孤云由此得道。 ……天宝五年（746年），玄宗将一条龙投入瀑布和石池中，玄宗见到黄龙，深受感动，下令修建仙宫。 [71]

唐代道士撰写的关于载教仪式的文献表明，洞穴被认为是进行道教仪式的理想场所，包括为朝廷和当地社区祈祷。以下摘自著名载教道士张万福序言《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》，他是与司马承祯同时代的人，也是8世纪初唐玄宗的宫廷道士。序言解释了“角式”的一般用途、作用以及“角式”的步骤。

进香者应诚心劝告天地，祈求阴间保佑。不熟练就不会产生联觉，真诚而不值得祝福的人也不会产生联觉。 ……如果要设座，最好的地方就是著名的山洞，或者清静的地方。 ……我应该在奉新山东洞。如果没有桌子，就租草和树叶……[72]

茅山脚下的金坛（见表一、表八）是最神圣的洞窟之一，相信是神仙举行仪式和诵经的地方。 73 与基督教朝圣者进入哥特式大教堂所经历的感觉相比，这种将洞穴作为终极避难所的概念无疑让参观者充满了敬畏感。 [74]

张万福的《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》对灵宝阵法筑坛的过程进行了更详细的解释。必须提前围起指定区域，周围必须开五扇门，周围必须开五扇门。祭品一定要接受，最后那个不洁的结一定要除掉。 [75]这样，就可以在洞外的自然环境中进行理想的仪式。克里斯托弗·施佩尔(Christopher Schipper) 描述了当今道士在进行斋戒仪式时如何从概念上构建其仪式空间：

祭坛本身就是一座山。这个封闭的区域，笼罩在秘密中（因此是“内部”），被称为“道场”，即道的所在地或范围。用道士的术语来说，进入道观进行斋戒，称为“入山”。 ……当高恭大师站在中央黄门前的时候，可以说已经到了诸神居住的仙人脚下。道场的整体布局不仅是面向高功师的一侧，而且是四面八方的围绕着高功师。 ……高工的师父不在坛上，而是在道人周围的多层山（坛）上，换句话说，道人在山里面，也就是在“道”的空间里。 [76]

私人的精神实践以及公共的禁食和崇拜仪式本质上都将洞穴视为神圣的地方。这是《灵宝经《度人经》的解释，它的历史可以追溯到4世纪后期，至今在道教仪式中发挥着重要作用。

当我闭上眼睛，坐在蓝、黄、白的云彩中打坐时，我的内心和外在都充满了黑暗。青龙、白虎、赤鸟、黑玄武、狮子、白鹤环绕，日月照耀洞中……[77]

现代道教仪式中也存在内化仪式空间的概念。下面再次引用石周仁的文章，其中描述了道教内部的内在仪式和密切相关的外在仪式。

这个封闭的地方虽然属于异世界，但却被称为祭坛，祭祀之丘。然而，这座山既有内侧，也有外侧，也就是说，山的外侧已经被隔开，现在包围着“道之地”，使得山不再是向外凸，而是向内凹。

就是在道场中间，我们注意到我们是在山里面，但我们也注意到山的外观，所以我们要站在山外面，也就是说，我们既是“里面”，又是“山”。外部。”把祭坛的区域想象成从魔法师的身体向外延伸。 [78]

对于道士和炼丹师来说，在洁净的房间里私下冥想时，身体被想象为一个山洞，一座神灵居住的山。人体五脏六腑成为日月星辰之光，照亮内天体。作为一个理想化的仙境，洞穴可以被视为冥想的对象和产物。这种练**可以让练**者揭示隐藏的世界，并在自己周围和内心重新创造理想的秘密空间。

从另一个层面来说，这可以说是中国宗教美学中的山水画题材。 [79]罗尔夫斯坦详细分析了[中国人]如何利用岩石和小植物在人造花园和盆景中创造微型宇宙。 [80] 冥想与沉思的关系在袁江18世纪初的画作《观园》中得到了清晰的体现。 [81] 一般认为，这幅画描绘的是南京一个满族家庭的花园，但对山粤景象的描绘是如此细致，以至于观者的眼睛看到了这些符号，风景将永远存在，你可以欣赏。这是西方风景的常见描绘，《极乐世界》中使用的想象图像也不例外。用玉雕成的山丘也有同样的效果。 [82] 这些作品的宗教（或原始宗教）兴趣植根于R. Stein 所说的“再现的魔力”和“渺小的魔力”。

当斯坦因引用9世纪初道士益气玄界的故事时，“描绘”和“小事”的魔力就变得更加清晰。玄桀留在宫中，这不是他想要的。最后，他创造了一个微型盆景园来招待皇帝。花园里有一座木质的蓬莱仙地，当帝君感叹自己再也没有机会造访这个仙界时，玄界开始让自己的身体越来越小，最终消失在他创造的仙界之中。 去。 [83]创造一个由开明的人们居住的与世隔绝的世界是《瓶中童话世界》的神话主题。 [84]这个结构酷似洞穴，蕴藏着“Hootie”的仙境想象。石泰安也讨论了这个话题。 [85]

神话主题

从洞穴的概念来看，可以区分出三个神话主题，但最终它们都是密切相关的：（1）怀孕洞，（2）坟墓洞，（3）天洞。我们来简单分析一下它们。

近年来，在佛教背景下讨论了两个将洞穴作为出生地的案例：第一个由弗朗索瓦·比佐（Franois Bizot）提出，以马德望附近的桑保山（Phnom Sampau）为基础，高棉崇拜以分娩洞穴为中心；[86]第二个是山西省五台山罗尔夫·斯坦因的千佛洞（又名佛母洞）（对西藏、尼泊尔、印度、印度支那和日本“转世”仪式的研究）。 [87] 这个仪式不仅涉及在洞穴中劳作，还涉及净化和忏悔。换句话说，通过放弃罪恶，灵魂获得重生。

五台山千佛洞是中国的一个特例，[88]虽然有道教影响的迹象，但没有与这个诞生洞相当的道教洞穴。如果说“抽象”源自比佐和斯坦因所解释的“重生仪式”的“字面意象”，那么这些“重生洞穴”就和道教的洞穴一样，与超越性联系在一起。将洞穴作为一种迁徙的概念。另外，洞穴是养育之地的观念与洞穴的本义是一致的，即“混沌”（原始世界是“无差别的”）；它接近于表达的神话这。宇宙出现的地方。

神话英雄大禹从伏羲神那里得到了八卦图和用来塑造天地和测量时间的神尺。正如坎德莫（马克斯·卡尔图马克饰）所表明的那样，主人公对神圣启蒙的追求总是与启蒙的开始和迷失在地球深处的流浪考验联系在一起。 [89]同样，当大禹努力治理洪水时，上帝赐给他五件灵宝，使他能够治理洪水。大福继位后，将五符藏于苏州太湖洞庭岛临无洞内。 [90]后来，《灵宝五护符》被认为是灵宝经体系的核心。在杜光廷列出的十个洞府中，林武排名第九，由龙威的岳父统治。 [91] 通过岳父，五灵宝在孔子时代（约公元前551-479 年）再次出现。据说，龙威的岳父跋涉千里，来到了黑暗迷宫尽头的一座光明之城，在那里发现了大禹藏匿的仙书。 [92]

考虑到坟墓是一个过渡和重生的地方，在受孕地点和埋葬地点之间建立一种神话联系是很自然的。 [93]当村民参加Phnom Sang Pau诞生洞的“入会仪式”时，他们将进入洞穴视为“死亡”，将重新出现视为“复活”。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》 上文引述，洞天管理人的出生和死亡记录。同一作者在上面引用的神话进一步说明了洞穴与地下世界之间的联系，该神话讲述了一个和尚进入洞穴并变成石人的故事。埃多纽斯提供的石榴籽），他们必须永远留在地下世界。这一思想与进入黑社会的文学主题是一致的。 [95] 从地形来看，佛教出现之前的中国似乎在墓地正下方指定了各种冥府，用来处理死者的灵魂。在著名的故事《左传》中，郑庄公巧妙地绕过了到阴间不与母亲相见的誓言，挖了一口泉水。 [96] 挖掘的危险包括误入这些地下世界。 《殷恪》故事发生在神龙元年（705年），殷恪决定挖一口井，当挖到相当深的时候，突然听到鸡叫、狗叫、和鸟类。随后，工人们进入山洞进行探索。

前几十步我什么也看不见，但我离墙壁越来越近了。俄罗斯转会就像日月之光，所以会下去。洞下有一座山峰，工人们下到山上，直立眺望，看到天、地、日、月、世界。 …[97]

但丁笔下，影音客的工人们降临，跨过静止的门槛，那是一个流动的音乐仙境。

地球的北方是太阳，掌管死亡，位于太阳的底部，地下深处。在道教宇宙观中，南北、天地、上下之间有一条很长的中轴线，与连接日月的地平线相交。虽然地下世界位于地球的最低点，但它反映了天堂的最高点，并且无疑是上面领域的镜像。冥界和天界有着本质上的一致性，就像阴阳的一致一样。 [99]