恩光百科，恩光庙是什么意思
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|姚宇飞
王朝更迭中的贫困与“心脏病”
1911年的辛亥革命是震动中国近代史的事件。就恩光而言，尽管经历了1911年的革命和中华民国的开始，他仍然选择效忠满族。他日记中写的年号仍然是“宣统四年”和“宣统五年”，他一直拒绝使用中华民国的年号。他认为革命者庆祝新年的活动是“儿戏”，“不值得为那些知道这一点的人做坏事”。他正在认真考虑退学，1912年3月5日，他在日记中写道：“我担心不能搬家，我想赶紧辞职，以免给自己留个假名。我在损失惨重，无法立即做出决定。”写道。最终，恩光辞职了，他的生活水平受到了很大影响。 1912年8月9日日记：“我又穷又无聊，只能忍耐等死。晚饭吃白菜包子，饿了就买毒品，浪费三块钱。我讨厌这样。” ” “家里每个月的开支近200两，恩官先生贪心，晚饭想买白菜面包，觉得浪费很大，骂他“讨厌”。 1911年革命对恩光系满族人生活的影响就达到了这个程度。
恩科先生拒绝使用民国时代
另一个例子是1911 年11 月22 日的日记。 “听说我家有病，又穷，又忧心忡忡，穷困潦倒，就托人借钱，给儿媳妇、孙子买药。‘如果国家有危，被盗，被盗’ “死期已近。”他的全家贫困多病，与王朝的命运息息相关。难怪恩光先生听说清帝退位后，心想：“我就等他死吧”，叹息一声。从此，他自称“盛先生”，每年年末年初祈求清朝“光复”。然而，他因贫困的现实而灰心丧气，并形容自己的处境是“生死攸关，被困在偏僻的地方。”在贫穷和悲伤中，他典当了衣服，抄写了旧诗，回忆了过去，卖了过去，借了过去的钱过活。他渴望回到清朝，却再也回不去了。所以我有时会很生气，看到王公大臣们“逃到蛮荒世界，以为是护身符，在哪个国家就咽下了最后一口气，过着傲慢、无耻、卑鄙的生活。”已经咒骂了。 “他们不知道自己的心、肺、良心是什么！”有时还嘲笑僧春轩等人是“猪狗耳朵”。没有牙齿……你会看到人们毁灭自己，毁灭自己，最终会死。 ” 恩官越来越怀念过去的一切。这位喜欢看《品花宝鉴》等小说的官员，经常在日记中写到每月的某些日子他会住在“中国太学寺别墅”，但他有一个清晰的感觉的地方。正在感叹。此时，他或许表达了对韩愈“护道”精神的敬意。
1913年7月，郁郁寡欢多日的恩光先生听到钟楼里的钟声响起，想起1910年底与李成先生在光化寺度过的快乐时光，心情郁闷不已。他的心，一直伴随着我的情绪又涌了出来。 1913年7月3日，他在日记中写道： “无与伦比，而且，天赋难得。”他开始思考自己人生的一切。那年七月初七，遇见心爱的人，“夜里有一场大火……”“他早就去过太学了，服务员还好。”前年，他去宿舍打招呼，聊了很长时间，他已经在某个部门工作了。”详细回顾，他的身体姿势是一种巨大的喜悦，看来，这并不容易。可惜他没有被收养入官，以后还会再被利用，他几次梦见对方“我记得他在通州掌管西仓的时候，有很多钱和黄金” “我精神抖擞，威风凛凛，精神抖擞。”“他很帅，没有签约的打算，这很不寻常。”接下来的几天，恩官一直在发呆，想着厨师。他知道自己有“心脏病”和“心魔”。但他无法停止思考。他知道“生命已近尽头，更加怀念过去的双鱼座，仿佛充满了仇恨”。这是一种罪过。例如，他在7月9日的日记中写道：“有时我还是想在小店里打工，但我有一种很深的邪恶感！我感觉我快要死了，因为我想起了过去。” ing。一种炙热的感觉灼烧着恩官，让他时而觉得这是一场罪恶的恋情，时而怀疑这是对生命黎明的回忆。就在这一天，他在日记中写道，路过街上的一家小商店时，不禁感到一阵遗憾。
没有办法摆脱同性恋的“魔鬼墙”，所以恩官就大胆地想了想。于是，我在7月10日的日记中写道： “赞娟睡不好，他心不在焉，爱做梦。他喜欢小商店，他似乎左顾右盼，他的精神坚强，温柔，风度翩翩，他是……”“他很不凡，他有潜力很大，而且手臂又粗又壮，不用说别人也能做到，不过为了以防万一，现在的情况不方便，所以就暂时忍了。”这几天，他出去拜访小厨子，但没有结果。 7月13日，Onko在日记中写道，“那天晚上我很想去一家餐馆。我把寻找工作委托给了别人。”你的努力将会得到回报！ 7月14日晚上，Onko偶然遇见了Bunjo的厨师。日记中写道： “当我向文成走去的时候，突然看到了好几年没见过的东西，其中有充分的理由，我深深地记在心里。我在路上遇到了一个人，给他们打了电话。”是他。我和他很亲近，也很了解他。我问你的年龄。他属于五子。还剩下3轮.我们经常见面，成为了几年来彼此梦想、相爱的好朋友.我们尽快聚在一起，像兄弟姐妹一样互相信任。我只希望我能做到。这是三生有幸的命运。”
这位年轻厨师只有27岁，比恩光大36岁。然而，面对灼热的情绪，恩官早就认为他们的相遇是命中注定的。见面的那天早上，恩光抄了一首诗，上面有“暴夜”四个字，小厨子的名字叫李猛。文中的这种预言意义，加深了恩官的命运感。他以为这都是上天的庇佑，默默祈祷三人早日重逢，结下不解之缘。他始终希望两人“一生恩爱，永远相依，同福同享”，并相信如果这是真的，那么这一生就不会白费。
恩光日记里最容易被遗忘的一句话
恩官很高兴重逢，但回到现实后，他的感受却是“拼命谋生”。于是他加快了承包工程的进度，希望“在佛菩萨保佑下，这件事情能够完成，我会得到我的报酬，我就能谋生，济贫”。 “对你的余生心存感激，永远不要忘记……今天让我们聚集在一起，祝大家好运。”（1913年7月22日）他希望尽快结束贫困，我希望能见到李再次。尽快与孟相见，两人生死相依。
恩光的日记又回到了他和李晨之间的爱情状态。在他的日记中，他没有称李猛为“猛”，而是称他为“心”、“心地（兄弟）”、“同心”。当我们相遇时，我们很高兴，但当我们分开时，我们却很难过。从7月14日两人见面到7月22日李萌准备回国，两人的关系越来越亲密。虽然距离上次见面才两天，但恩光却感觉自己已经离开了半个月。在短暂的分离期间，恩官说，当他感到孤独时，“我想到我现在在做什么，就感到孤独。”因为孤独，李萌也感到孤独。他在杨胡同一家小餐馆吃锅贴时，“真怀念辛迪的同桌饭”（7月24日）。这种痴情只有热爱的人才能实现，恩光再次陷入“少年维特的烦恼”。李萌回家乡的日子里，恩光每晚都“思念他的心”、“思念他的心”、“深思相聚”。那时，恩口负债累累，“没有生计，没有钱”，常常想快点死掉，但李猛就像救世主一样，照顾了这一切，让我回味无穷，让我觉得死亡仍有可能。我对生活还是有希望的。很多时候他“整天匆匆忙忙，觉得活在这个世界上很无聊”，但到了晚上他仍然“想着自己的心事”。白天，他在一家肉店工作，“赊购两磅脂肪和价值八千三百美元的肉”，但晚上，他坐在孤灯前，感到极度焦虑，“考虑到自己的内心”。 1911 年革命后他的悲惨生活中得到了情感支持和救生药物的帮助。
1913年12月4日李猛生日那天，李猛突然去看望他，恩科大喜过望，再次在日记中写道：“从今以后，我只想做永远的朋友，矢志不渝。”。即使在那之后，恩口也日夜思念着李梦。 7月见面后的150多天里，他每晚都在日记里写下“年行”三个字，从未间断。现存的延光日记仅记载至1913年除夕，我们对他对李蒙的仰慕之情的了解也仅限于此。恩光先生和李猛先生未来的感情走向无从得知，但从恩光先生目前的经济和生活状况来看，两个孩子在这段困难时期似乎会得到很好的照顾。未来的关系也可能会很糟糕。然而，假设Onko 在1914 年仍在写日记，我们可以假设“正念”这样的词永远不会在1914 年元旦消失。
恩口的生日和北京钟楼的声音
我们看到了恩冠的情感世界，看到了他对整个世界的无尽抱怨。也许我们已经厌倦了这样情绪化却悲伤的老人。然而，老人的心声没有被他的家人，甚至他的爱人仔细读懂，他只能在日记中自言自语，详述他的孤独和无助的感受。 1911 年10 月27 日的日记记录如下： “我很孤独，很压抑，很无聊，没有家，没有工作，没有投资，没完没了的投资，贫穷困苦，没有人关心我，不需要特别努力工作。我的家人我都帮不了却借一点俸禄养活自己。”一声叹息，众人连连叹了口气。
这一天可以说是恩光近年来过得比较顺利的生日之一。日记记录了他平凡的日常生活，还透露，因为当天天气晴朗，Onko写下了老诗来暂时缓解心情。回顾自己的一生，他不禁感叹贫穷、饥饿、寒冷，也不敢对自己的晚年抱有太高的期望。由于1911年的革命，他将自己的命运部分归咎于时代，国家和家人都感到不满，说“国家被毁，家破人亡”，但这一切他都看到了作为一种罪过。而他唯一的希望就是尽快获释。不过中午全家人一起吃面条给他庆祝生日，这让他心里有些安慰。因此，下午烧香或泡茶不再只是坐着，而是“坐着无所事事”。家里的梅花也变得诗情画意。生日那天的下午茶暂时缓解了昂科对贫困的担忧，晚上他难得去了一家茶店。然而，晚上背诵“《牡丹》”或深夜睡觉，似乎表明后半天的休闲只是暂时的快乐。一整天，恩官的心情几度变化，从枯燥的工作，到感叹家国的贫穷，但稍稍松了口气之后，又转为休闲，终于在深夜，“我睡着了。” 。恩光的情绪一天中数次波动，再次展现出他丰富的情绪和敏感的神经。
在我1913年生日的日记中，我写道：“农历四日，一段屈辱的日子。从十一点开始，我全力以赴。中午时分，我竭尽全力写了四页纸。”晚上。老婆准备了一大锅馄饨，两顿饭，这可是大事。对了，本来打算邮寄一封信，突然收到消息说中午会送过来，我们可以见面了。 “我们聊了三个小时，没有告别。因为我有事要出城，所以我决定去詹大宇那里买一支笔。我们永远是朋友，并且以坚定的态度，克服困难，做了祭祀，感到安慰，他说：“大喜。鼓声初念佛名，精诚精进，效果如音。夜里躺在石头上。”过生日的时候，恩官先生还是很累，但儿媳妇给他准备了两份馄饨，让他放松了一些。他欣喜若狂，尤其是下午，他的前恋人“猛烈”地来看望他，并与他交换了心声。那天的日记里，他写下了“纪念佛陀”，可见他的心情非常激动，但安子相信，爱人的安慰是他真诚向佛陀祈祷的结果。我在想。
2016年12月4日的钟声，成为Onko的“记忆钥匙”。
当我们讨论晚清男女的社会角色时，我们常常会想到女性所面临的艰辛和磨难。然而，很多男人在高压的社会氛围中却无法放松。许多男作家都感叹过生活的艰辛。道光二十九年（1849年），王陶（1828-1897）厌倦了教书工作，在大年初一表达了自己的感受： “我要历经险境，遭遇霜露，为什么要被人鄙视？我不禁感慨万千。”王涛女士从性别角度表达了对生活困境的无奈之情。尽管她希望自己生为女孩，但她确实抱怨男人的沉重社会责任。对于恩冠来说，除了他要肩负的社会角色之外，他还要为了自己特殊的情感目的而背负着沉重的负担。
对于饱经磨难的翁科来说，温暖的食物是他怀念乡愁、寻找片刻宁静的机会，而北京钟楼的声音更是让他一遍又一遍想起的声音。 1910年12月4日，恩光诞辰，这一天他与李成住在京师光化寺（当时学部图书馆藏书于此），庆祝了他的60岁生日。那天的月色明亮如钩，远处钟楼上的钟声敲击着他的心。他在日记中写道： “早点睡吧，听楼上的钟声，看地平线上的月亮。寺庙里寂静无声，冷窗上的影子变得暗淡。老人家如何才能不受到影响？这是什么情况？” ？那年冬天，他和李成都就这样度过了很多个夜晚。当昂科写下这些话时，他怎么也没有想到自己会如此频繁地想起这个月夜。 1912年11月9日晚上，又是一个月夜，饥寒交迫的翁科躺在床上，望着明月，想起了他最后一个生日的钟声。日记中写道： “这几天，我一直听到方才家门外的钟声，在我耳边响起，就像两年前我躺在功虚洞寺榻上一样。”带孩子去和市光化寺宿舍躲避喧嚣，总办施墨忠也在附近。去年我搬到太学监理工程，但没怎么听说过，突然听到一声钟声响起。听起来就像我在和尚的房子里一样。五点多一点我就醒了，但枕头上还残留着余辉。我向外面的黑暗望去，突然感觉就像昨天一样。就像我醒了一样。“我从梦中醒来。我情不自禁地想起过去。每当我想起这件事，我就止不住哭泣。”那天晚上，Onkou 听着音乐的流动。钱塘江边的潮水，像卢子深。他叹了口气，时间太长了，一转眼，去年和今年就到了钟声敲响的时候了。钟声依旧，敲门声如佛教禅宗顿悟，让人意识到早已物是人非，恩官只能落泪。
当恩冠穷困潦倒的时候，午夜的钟声不断地敲击着他的记忆之门。透过这扇记忆之门，孤独的恩光多次回到1910年的冬天，那时他并不孤单，而是与李成一起住在光化寺。他们度过了一段平静而欢乐的时刻。这是他晚年为数不多的黄金岁月之一，值得一遍又一遍地铭记。 1912年12月14日，“半夜，听见钟楼传来送别声。那是前一年，我和成年子女住在光化寺僧舍里，这是一个悲伤的故事。”随着他的处境变得越来越困难，钟声越来越频繁地敲响他记忆的闸门。不仅是冬天，不仅是月夜，只要夜里钟声一响，他的思绪就仿佛飞到了1910年冬天的光化寺。
1913年5月的一天，他说：“我半夜醒来，听到钟声，感觉自己就像一个住在辛亥革命时期光化寺和尚家里的孩子。” ” “他的耳朵。每次想起，他都忍不住叹息，突然就变了。从此。” 1913年7月“当我听到钟楼的声音时1913年初，鼓声直入耳中。“就像时间一样。”何生感叹道。1913年秋天，他也重建了关系。我和李萌听着深夜的铃声，还记得那个夜晚。 1913年8月23日，“我默默地回到家，回想起与庚戌、辛亥一起带着成年子女等人监督部书房的那两年，恍如昨日。”仿佛和天空一样真实。“现实越糟糕，恩旺就越渴望过去。随着钟声的响起，恩旺一次又一次回到过去，追忆过去的辉煌。我会一次又一次地品味它。” 。
恩光的生日和钟楼的钟声在《唐昌观玉蕊花》中多次出现，也是打开记忆之门的时间钥匙。生日是时间之神的一年一度的回忆，这种固定的时间设置可以让任何过生日的人记住自己过去的生日。即使他不再记得了，人们也可以通过重叠他生日那天发生的事件来察觉他生活中的变化。至于钟楼内的声点，它的偶然放置使其成为翁科一生黄金时期的象征。翁宏一直记得，钟楼的声音成为了通往过去的门户，让他暂时逃离了混乱的现在，前往了一个宁静的地方。无论是生日还是钟楼的声音，它都表示时间。这似乎表明，通过时间指标来探索日记作者的情感支持是一种可行的方法。
日记中的情感深度
在讨论日记作为综合材料时，人们普遍注意到日记作为个人文献的重要性，但对于日记中情感材料的运用却很难获得满意的结果。王繁森对明清文学的审视，让人们关注理学士的生活实践和思想变迁的痕迹，其中最重要的就是一系列修身日记。抛开新儒家的面纱，将日记视为情感表达的一种手段，对于日记能否表达情感、如何表达情感以及何种情感可以通过日记表达的争论，或许可以得到新的见解。遗憾的是，一些隐秘的感受仍然被小心翼翼地包裹在修真日记中，强制严格记录“内在灵魂的一切活动”。在一般日记中，许多人不会在日记中发表情感性的文字。但无论日记作者如何努力隐藏自己的真实感受，线索总是会留下来。史华罗在分析明清时期人们的心理表现时认为：这是对所描述的主题的情感态度。 ” (《脉诀》) 前者似乎与修慎的日记相对应，而后者在许多日记中都或多或少地透露出来。因此，探究日记作者情感的深度并不是一个牵强的研究思路。
意大利学者Paolo Santangelo教授
日记本身就充满了�**巳ず颓楦胁换嶙远肯帧４游以亩痢堵鼍鳌返木纯矗恳黄占堑脑亩量赡芑岱治鼋锥巍Ｊ紫龋蹦愦蚩槐救占鞘保拖翊蚩艘桓觥懊ず小保钡蕉镣瓴胖览锩媸鞘裁础３先唬行┤占侵邪艘郧白髡咝吹恼徒樯埽捎谌占悄谌莘岣唬科占堑恼徒樯芴峁┑男畔⒖赡懿还怀浞郑也荒芩怠Ｋ皇翘嵝讶嗣侨占鞘奔涞钠鹬埂⒅匾录刃畔ⅲ龈硕匀占怯幸桓瞿：挠∠蟆Ｒ嬲炼占牵阈枰邢冈亩了詈貌灰┑羝渲械拿恳桓鲎帧�
如果你仔细读日记，你可能正在进入读日记的第二阶段。这意味着，通过对日记中记录的人、事、物的初步了解，我们对日记及其作者有了整体的了解。然而，这些看得见的材料往往是客观的进度报告，虽然它们可以提供有价值的材料，但它们可能只是浮出水面的冰山一角。如果你想窥探日记中隐藏的部分，尤其是它的深度，你需要深入日记的情感世界。如果你的日记里有很多情感的词语和表达，比如“《恩光日记》”，就会更容易进入这个情感世界。难的是一本平静如水的日记，一本作者极力压抑情绪表达的日记。许多清代和当代的日记作者都努力在日记中把自己描绘成能够控制自己情绪的完美人，但偶尔的情绪爆发很快就被一种温和的思考所取代，被淹没了，取而代之的是一个能控制自己情绪的人。以下视图：这都是正常的反射。偶尔出现的喜怒哀乐的情绪都被他们化解，日记又恢复平静。情绪、愤怒、悲伤、快乐都是人的本性，而且是不断变化的，那么为什么那么多日记对它们视而不见或刻意忽视呢？是吗？日记故意不记录任何不符合人性的内容，或者适度停止记录，但日记的创作者对于日记中记录什么或不记录什么拥有无限的自由裁量权，因为可以决定是否记录。不过，我认为读者不能就此停止阅读。当然，你需要对长期用日记记录的人、事、事非常小心，但如果你还记得日记作为生活备忘录的功能，你可以这样想。日记不仅印证了作者的生活和思想，也印证了作者的感情。换句话说，日记不仅是用来“整理日记事件”，更是“整理情感日记”。
读日记，必须进入第三阶段，即日记的情感世界。否则，日记仍然只是个人事件的呈现和冰冷的历史文献，而不是被呈现为私人的、个人的书写产物。为了窥见日记记录时期个体的生活世界，有必要重构日记研究的情感层面。这当然不是一件容易的事。正如L. Febvre 在施华洛世奇《重构明清时期中国人的情感生活——史华罗教授访谈录》 的“前言”开头所引用的那样：“重建特定时代的情感生活的目标固然非常有吸引力，但……同时也是困难的” “……但我们不是。我们别无选择。”对于日记研究来说，重构日记中记录的时代情感生活不仅极具吸引力，而且还有助于重新确立其独特性。
将日记视为文档的常见做法往往是将它们同质化为文档库，文档的价值决定了日记的价值。由于研究人员使用的材料主题相似，无论是来自军事还是私人生活，文献价值不高的日记自然会被丢弃。回到情感维度，看日记，每一篇日记都是独一无二的，照亮了每个人的情感世界。这里的材料不是为了具体的政治、经济、社会研究，无论政治、经济、社会等方面，而是回归自我，作为人们生活世界的基础。日记作者和其他主角表达他们的感受和想法。将日记回归到个人生活和情感的维度，日记中反映的个人方面令人耳目一新，我们并不根据历史价值将日记分为三、六、九个阶段。只有这样，日记才能部分回归本质。也就是说，日记首先是个人的，它是个人生活事件的备忘录，作为个人感受的“记忆”。
借用布兰德斯在《恩光日记》中的宣言，“文学史在最深的意义上是心理学，是对人类灵魂的研究，灵魂的历史。”这可能和做研究是一样的。即使它不是“文学”，也应该致力于研究人类的灵魂，研究人类的情感，以及日常生活中文字冰山下情感的缓慢流动。色彩斑斓、情感无限的世界，真是令人着迷！
（本文为国家社科基金重大项目“中国现代日记文献的叙述、整理与研究”（18ZDA259）的逐步成果。）
责任编辑：彭珊珊
校对：张艳