接二连三打一字 每日一字

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1、再【zài】，甲骨文的字形像是一条鱼，但上下各加了一横，表示重复，是指事字。金文的字形又添加了更多的横杠。

2、《說文解字·冓部》再：一舉而二也。从冓省。

3、段玉裁注：凡言二者，對偶之詞。凡言再者，重複之詞，一而又有加也。

4、段玉裁说，“二”，是指一对、两个；“再”，是指一个又一个的重复。

5、《周易·蒙卦》

6、用筮草问吉凶，第一次占卜，我会告诉你；如果接二两三不断地问，那你就是不相信我。既然如此，那我也就不再告诉你了。

7、《尚書·大禹謨》

8、“口出”，指口头发布的政令。“好”，是指善与妥；“戎”，是指战争。“朕言不再”，即我的话不再重复了。一句话说得好，可能带来和平；说得不好则可能引发战争。不是嘴的好与不好，而是会不会说话。这就是“祸从口出”的道理。

9、《周禮·秋官司寇》

10、司刺：掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟。壹刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民。壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。以此三法者求民情，斷民中，而施上服、下服之罪，然後刑殺。

11、司刺在审理案件中要协助大司寇做到三次审讯、三种宽宥、三种赦免。“再刺”，是除了询问群臣之外，还要询问群吏。“再宥”，是除了宽宥因认错人而误杀人者之外，还要宽宥因过失而误杀人者。“再赦”，是除了赦免年幼的杀人者之外，还要赦免年迈的杀人者。

12、《管子·小匡》

13、初犯、再犯可以宽宥，但犯第三次就不能赦免了。

14、《管子·形勢解》

15、人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復者也，故明主不言也；故曰：「言而不可復者，君不言也。」人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發於身，而為天下法式者，人唯恐其不復行也；身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身，而為天下笑者，此不可復之行，故明主不行也；故曰：「行而不可再者，君不行也。」言之不可復者，其言不信也。行之不可再者，其行賊暴也；故言而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之；故曰：「凡言之不可復，行之不可再者，有國者之大禁也。」

16、国君说的话如果不违背民心、不与理义相悖，那么他说的话，就足以安定天下。如果他说的话导致众叛亲离，使天下民众受到危害，那就是不能再说的话。这就是：

17、“言而不可复者，君不言也。”国君做的事如果行为方正，待人有礼，那他的行为就是天下的表率。如果他的行为不端正，暴虐而待人无信，则一举一动都成为天下的笑柄，那就是不能再做的行为。这就是：

18、“行而不可再者，君不行也。”不能再多说的话，是不可信的。不能再多做的行为，是暴虐的。言而无信则民众不归附，行为暴虐则天下怨愤。民众不归附，天下怨愤，这是导致灭亡的原因。所以说：“凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。”

19、一而再，再而三

20、“《尚書·多方》：我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。”

21、古人是席地踞坐，行顿首拜时，是拱手后以头叩地而跪拜。再拜，是拜两次。在古时候的信札往来中，这是常用的客套语，以向对方表示敬意。

22、“《史記·仲尼弟子列傳》：句踐頓首再拜曰：「孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。」”

23、一年之内再次结果的树，根必受伤。比喻过度的幸运，反而会招致灾祸。

24、“《淮南子·人間訓》：再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。”

25、晋国有个叫冯妇的人，善于打虎。有一次他去野外，那里正有很多人在追赶老虎。老虎背对山坳，没有谁敢靠近它。人们远远看见冯妇，快步上前迎接他。冯妇就挽起袖子下了车，大家都很高兴，可是也有人讥笑他。打过一次虎，未必能再次战胜虎。后以此比喻重操旧业。

26、“《孟子·盡心下》：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”

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