梵天变 敦煌壁画中的思益梵天所问经变
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《思益梵天所问经》（《思益经》）是一部比较重要的佛典，共有三个汉译本：1、《持心梵天所问经》，4卷18品，竺法护译于太康七年（286）；2、《思益梵天所问经》，4卷18品（《频伽藏》等）或4卷24品（《碛砂藏》等），鸠摩罗什译于弘始四年（402）；3、《胜思惟梵天所问经》6卷，不分品，菩提流支译于神龟元年（518）。三译本均为同本异译，存于各大藏经中。其中鸠摩罗什译本是通行本，僧睿曾为此译本作序，今存于《出三藏记集》卷8中。另外，菩提流支还译有传说是天亲菩萨造的《胜思惟梵天所问经论》4卷。与其他一些佛经相比，此经注疏较少，存世的只有明代圆澄的《思益梵天所问经简注》4卷。值得注意的是，隋法经《众经目录》卷7记有道安《持心梵天经略解》一卷，日僧永超《东域传灯目录》中也提及此疏。高丽僧义天《新编诸宗教藏总录》中又云贤明著有《注思益经》十卷。道安、贤明的这两部注疏在其他佛典目录及文献中未见著录、论及，颇可疑，俟考。
《思益经》内容浅显，由于它论述了许多佛教基本思想，所以在中国佛教史上还是比较受重视的。五世纪起，诵讲《思益经》之风就颇为流行。如活动在5世纪�**胍兜氖突矍炀统！八小斗ɑ贰ⅰ妒亍贰ⅰ端家妗贰ⅰ段Α贰！保ā陡呱肪�12本传）南朝释慧勇（514—587）一生“讲《华严》、《涅槃》、《方等》、《大集》、《大品》各二十遍，《智论》、《中》、《百》、《十二门论》各三十五遍，余有《法华》、《思益》等数部。”（《续高僧传》卷7本传）隋代释智脱（540—607）一生也“凡讲《大品》、《涅槃》、《净名》、《思益》各三十许遍。”（《续高僧传》卷9本传）陆增祥《八琼室金石补正》卷69收有道光二十七年（1847）出土的《会善寺大律德惠海塔铭》，也记载惠海（748-812）精研律宗外，还“精通《楞伽》、《思益》，搜蹟元微，名贯三秦。”
《思益经》对禅宗的形成与发展有较大作用。在所谓北宗神秀系的五方便思想中，《思益经》为第四“明诸法正性”之经典。按：此句出于该经的“分别品”。神秀传法普寂（大照禅师）时，也授以《思益》及《楞伽》，“约令看《思益》，次《楞伽》。因而告曰：‘此两部经，禅学所宗要。’”这里把《思益经》列在《楞伽经》之上。《旧唐书》卷191“神秀传”中提到：“至弟子普寂始于都城传教，二十余年，人皆仰之。”属南宗的径山二祖鉴宗（无上，卒于866年）出家后，“涉通《净名》、《思益》经，遂常讲**。”“随众参请，顿彻心源。”（《宋高僧传》卷12本传）
敦煌文献中保存为数可观的《思益经》写本，据笔者初步统计，敦煌遗书中有鸠摩罗什译的《思益经》写本90多件。
敦煌文献中有一些道场仪式范文，其中《庆经文》（S.1441V、S.6923、P.2588V、P.2838V、P.3825、P.3994）就提到《思益经》，该《庆经文》全文是：“其经乃真悟则圆常，四德之利业。《华严》谈法果之宗，《维摩》契不思议解脱之门，《法华》开示悟入之路，《楞伽》乃澄波性海，《思益》乃融含真原，《金刚》叹四句之深功，《药师》登十二之大愿，《多心》顿遣诸相，《观音》乃随类现形。皆金口之谈言，并大乘之胜法。开卷则众福臻集，发声则万祸俱消。偈乃破暗除昏，咒则逐邪殄魅。加以行行贯玉，开小卷而演荆山；句句连珠，阅微言而比沧海。一披一读，便生智慧之芽；再念再思，遂灭无明之惑（云）。”
从敦煌遗书中的禅宗资料看，吐蕃统治敦煌时期禅宗人物摩诃衍写的《顿悟大乘正理决》中，泛引二十多种佛经，其中提到《思益经》11次、仅次于《楞伽经》（26次）。还有，日本大谷文书中有一件出于敦煌的《诸经要抄》，其中引用各种佛经23种，内提到《思益经》4次、《金刚经》4次、《楞伽经》7次、《诸法无常经》1次等。日本学者冈部和雄、田中良昭等对这份《诸经要抄》进行过研究，认为属于禅宗体系。而柳田圣山则进一步从其中有识心见性、大乘顿教法门、无上大乘等注文中，推测与属于保唐宗一系的《历代法宝记》关系甚近。敦煌遗书S.6459《思益经节抄》与《楞伽经节抄》合抄在一起，禅宗极重《思益经》和《楞伽经》，两经合抄一处当非偶然，应与禅宗有关。敦煌出现该经变应与禅宗在敦煌流行有关。
敦煌壁画上有15铺思益经变，另外，敦煌遗书中还有该经变榜题底稿一份，BD02379V（北图5408背、余079背）正面存《妙法莲华经》165行，背面依次为思益经变、天请问经变和梵网经变的榜题底稿，共47行。在一个洞窟里同时绘有思益经变、天请问经变和梵网经变的，现存全部敦煌石窟中只有莫高窟第454窟，因此推测BD02379号背面的经变榜题底稿正是适用于第454窟。
《思益经》是一部哲理性很强的佛典，经中无任何生动的故事，因而在经变中只能用众多小说法图加榜题形式来表达（图解）经文内容。比起法华经变、维摩诘经变、弥勒经变、贤愚经变等情节生动有趣的经变，思益经变可谓单调枯燥，很难想象这样的经变在当时能吸引信徒们长久驻足观览，所以敦煌壁面上思益经变远不及上述其他几种经变多。
在敦煌壁画上，思益经变与天请问经变有许多相似之处，将二者加以比较，就有一些有趣的发现。《天请问经》云有一位天神来给孤独园，佛应请问而予答复，此天神听毕返回天上。《思益经》云清洁国有一名叫思益的梵天来王舍城迦兰陀竹林，与网明菩萨等一起向佛请问佛法。敦煌壁画上，两种经变均把天神、梵天绘为头戴通天冠的王者形像，他们向佛请问的画面完全一样，加上构图相同，如不参考榜题，两种经变很难区别，但有二个面面可帮助我们分辨两种经变：1、凡是天请问经变就有一王者形像的天神从天乘祥云而下之画面，有的还有乘云返回天上的画面；而思益经变则无这一画面；2、《天请问经》中没有菩萨请问，《思益经》中有网明菩萨请问，因此凡是小说法图中有菩萨请问画面的，应首先考虑是思益经变。
晚唐4铺：85、141、150、156窟。
五代9铺：61、98、100、108、146窟，榆林窟16、19、34、38窟。
来源：敦煌研究院，作者：王惠民
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