星占数术︱虽小也大——古代术数中的宇宙图景

按：这是一个小编，历史学家用占星术破除迷信。

人类是一个有趣的物种。当我们做一件事时，我们总是把它与某些背景联系在一起。无论事情大小都是如此。例如，当按照交通信号灯行驶时，我们应该了解交通规则的有效性。当通过技术探索宇宙时，

我们也承认宇宙探索的必要性和意义，以及目前探索模式的合理性。社会在变化，科技在发展，人们的生活也日新月异。然而，上述与背景的关联并没有改变。让我们用这种文化和批判的观点，

去看看与古代神奇数字有关的宇宙图景。

说到古代魔法，首先想到的是《周易》。这本复杂的书承载了古代社会太多的文化层面。有人将其视为哲学思维的源泉，也有人将其视为数学活动的基础。在《周易》中，

我们会发现对宇宙的两种描述。第一个从《周易系辞上》开始：

天地微贱，干坤必定。卑与高以陈，高与低。动与静总是有的，刚与柔被打破了。物以类聚，人以群分，吉凶皆生。在自然世界中，它是在地下形成的，变化是可见的。

天有高低，万物在天地间。天地万物皆有贵贱之序，动与静有刚与柔，群有类与聚，吉凶更替。在天空中，太阳、月亮、星星和天空向人们展示，在地面上，有不同形状的山川，万物在其中共同感知天地的变化。这其实是一幅天、地、人、才的宇宙图景。

它是古人在直观经验下产生的对宇宙状态的描述。

第二个也是《系辞》:

所以《易》有太极，意思是两仪生，两仪生四象，四象生八卦。

在古人的理解中，这句话阐述了宇宙演化的过程。太极作为宇宙的起源，产生了天地阴阳两个仪器，并进一步产生了四个图像：33，354春（少阳）、夏（老阳）、秋（少阴）和冬（老阴）。四幅图像的演变，

代表四阴四阳的八卦诞生了（干坤振勋李侃艮兑），可以指《周易》（《周易说卦》）中的所有事物。

以上两种画面代表了古人认识宇宙的两个基本方向。现成的宇宙图景是目前直观感受到的宇宙形象，铺天盖地，人山人海。生化宇宙图景突破了当前的时间限制，

关于描述宇宙演化的思考具有更高的哲学思辨色彩。这两个方向也是后代数学技术文献与宇宙问题联系的基本方式。

在后世，有许多技术强调现成的宇宙图景。例如，在古代研究中，学者们非常关注一种称为“士战”的技能数。史湛被古人用来检查许多事情，这与天文和八卦密切相关。在操作中，使用工具——盘面非常重要。

在今天的出土文献、古籍和文献中，我们可以看到许多关于盘子的记录，我们也可以在博物馆中看到出土的盘子。

甘肃省博物馆有一件汉代漆碟，1972年出土于甘肃省武威市毛嘴子汉墓。这种类型的板由两部分组成：——天花板和网站。天盘在中心，圆形隆起，类似天上的天；外围是场地，场地平整，呈方形。

类似于广阔的土地。整道菜就像一个小小的天地模型。根据学者的研究，该盘模拟了中国古代遮天理论的宇宙模型。

图1甘肃省博物馆藏汉代画板。

盘子的实物形象生动，但在操作和使用时难免携带不便。后来，古人进一步将圆盘形象化和模型化，并直接使用可以塑造成书的图形。

有三种知识是小说家和民间人士经常提到的：太一、刘仁和道术。如《三国演义》，诸葛亮第四十九回借东风时，采用的方法是不同的人传授道术天书。显然，道术没有魔力。

这种技能最多可以预测天气，但上面的记载显示了人们对这种技能的神秘想象。这可能是因为太乙、刘仁和道术一直是中国王朝统治者的官方知识。这三种知识称为三类职业，其中类型是从类型板发展而来的。

但是，它没有物理磁盘，而是以九宫格式可视化为天空磁盘和站点（图2）。从实物到九宫格，类世界的宇宙图景越来越抽象和理论化。

图2祁门杨逃到夏媛九局旧址（杨璐《中国古代星占学》）。

与现成宇宙图景的普遍存在不同，生化宇宙图景在古代幻数中讨论较少。我们经常能看到的是与《周易》星象相关的星象，如北宋著名传奇人物邵雍（1011-1077）。

他完成了巨著《皇极经世》，用自己的方式对天地间的一切进行了哲学和实证的解释。邵雍使用的基本原理来自先天易学，即类似于上面提到的太极笙的两种乐器。

因此，后人对邵雍的学问有一个固定的定位。

图3先天六十四卦序列图（林《象数易学发展史第二卷》）

这张邵雍的先天易图的照片（图3）可以说明他对生化宇宙的理解。太极在画面的下方，表示万物的本源。太极通过一命二命的方式不断进化，使得阴阳分化重叠。

形成四象（太阴、少阳、少阴、太阳）、八卦甚至六十四卦（从顶到坤）。不难看出，这张图与上面提到的《周易系辞》中的生化宇宙图有些相似，而且是以它为基础的。但是更进一步，

邵雍不仅将八卦演化为六十四卦，还给出一分为二的方法。每走一步，阴阳在同情的作用下分化成新的阴阳（即邵雍在《观物外篇》中所说的“阳遇阴，阴遇阳”），阴在左右。这样一来，

八卦和六十四卦都有一定的顺序，成为刻画和预测事物发展的基础。也就是说，邵雍先天图的生物化学有两个维度：从最初的太极到事物形成的六十四卦，以及从一卦代表的一个阶段到另一个阶段。

一个是世界从无到有的过程；一个是世界产生后从一种成熟状态到另一种成熟状态的发展过程。显然，这张图展示的宇宙图景更加精确和丰富。

上面的介绍基本上把现成的宇宙图景和生化图景分开了。其实在一些招数中，我们可以看到两者会一起出现。在中国武术发展的漫长历史中，它不仅发展了具有中国本土特色的多元化体系，还吸收了外国传统。

例如，逐渐受到学术界关注的占星术，是在唐代通过中亚、印度等地区传入的。经过古人的发展，星象在明代已经发展成为一种极其复杂的地方化形式。

在《星平会海》年可以看到两个有趣的图像，这可能是在明朝完成的（图4）。其中，左边的图片是宇宙从无限到空虚的典型生物化学图片，金木的五行火，水和土，最后是万物的生物化学。此图类似于周敦颐在《宋明理学》中的无限图景。

但是，很明显是道家的。右边的图片是占星术用来测试一个人命运的天宫图。从里到外的六个圆圈中，我们可以看到太阳、月亮、五星、罗侯都城和子琪月亮的位置（第四个圆圈），以及恶鬼的分布（第五个圆圈）。

这两个实际上代表了天堂的元素。中间第一个圆圈的空白处一般代表一个个体，代表一个人。因此，整个天宫图展现了一幅天人合一的宇宙图景。这幅图是现成的，它是浩瀚宇宙中个体的缩影。

图4 《星平会海》（《四库全书存目丛书》包含在《增补星平会海命学全书》小节中）

最后，介绍传统占星文献中的宇宙图景。上面介绍的图片要么太简单，要么太有哲理。在中国传统的占星文献中，我们可以看到非常具体和详细的宇宙记录和图表。范是明代的一位特殊学者，曾任兵部侍郎。

他有一本传统的占星书籍—— 《天官举正》。在这本书中，范不仅描述了许多检查方法，还以图形方式给出了代表古代宇宙图像的浑天仪和不同天空区域的星图（图5）。在浑天仪中，

你可以看到代表天球的北极、南极、赤道和黄道，也可以看到天球外方框所代表的地面。盒子上的十二地支代表地球的东南和西北方向。与浑天仪的天球相对应，范的天空和星星图也是圆形的。

他对天庭星宿的分类遵循古代常见的三墙（紫微院、太微院和天师院）和二十八宿（东方的七宿，即蛟、康、卞、方、辛、卫和吉），北方的七宿，即玄武、斗、牛、女、虚、危、房和墙，以及西方的七宿，即魁、楼和胃。

南朱雀的七夜井、鬼、柳、星、张、翼和鸟系统。

图5范《天官举正》图（《四库全书存目丛书》收录于《御龙子集》藏品中）

范守己之后，清初安徽学者黄鼎编纂了一部卷帙浩繁的《管窥辑要》 。在这部主要介绍传统星占的著作中，黄鼎给出一幅有意思的天地形体图（图6）。该图外围是一圆圈，写意地表示天，

圆圈中间非常具体地画出高山、河流、海洋，表示地。这幅图可能代表了黄鼎对于天地形体的浑天式看法。在书中其他地方他系统介绍了古代的浑天学说，认为浑天说相对于其他学说如盖天说更为详密与可靠。

他根据浑天说认为天至大至动，地至厚至静，天包于地外，地上下都是天。显然，黄鼎尝试用圆圈表示天的大而包裹状态，用细致的高山河流表示地的厚重、沉静。

图6 黄鼎《管窥辑要》 天地形体图（ 《故宫珍本丛刊》 收录的《管窥辑要》 ）

总之，术数在今天看来属于迷信内容，是古人在特殊文化氛围中产生的学问。今人在批判性认识术数的时候，从这种“小道”学问可以发现关联的“宏大”宇宙图景。虽小而大，这为我们生动、全面认识古人提供一个侧面，

亦是一件乐事。