大洞天在哪里，大洞天传说

【日文】堺史译：胡嘉靖

[编者注]

在中国传统文化中，常用“洞天福地”来形容山清水秀、适宜人类居住的自然环境。具体来说，传说中的“洞天”可以通过天然洞穴进入，是可以转化生命的仙境，而“福地”往往位于山中，水源物产丰富。避难所。和传染病。在寺院传统中，外部的山川也被扩展为与人体相对应，而洞天胜景是人体内部的创造，外部的山川则是人体的延伸。因此，“洞天福地”体现了东亚独特的物质观和宇宙观。

“东方天运”的历史文化渊源可以追溯到东汉末年巴蜀地区的道教二十四戒及其之前的洞祖崇拜，并最终在汉代形成体系。六朝时期。在历史的发展中，东方天堂不仅是人与自然和谐相处的圣地，也是自然环境保护区，由它形成的日常生活方式一直延续至今，并保持着旺盛的生命力。

千百年来，“东方天堂”不仅是人们居住的天堂，也是先民在山顶祭祀的圣地。据道教经典记载，天下有大洞天10个，小洞天36个，福地72个，共有118个“洞天”，分布在从晋北到岭南及沿海的广大地区。浙江省.马苏.四川盆地大部分地区以山闻名，风景优美，历史底蕴深厚，还有深厚的民俗、传统文化、**俗。此外，许多国家和省份的文化财产保护单位都以名山为依托，物质文化遗产和非物质文化遗产在三个维度上重叠。

在历代名僧、文士的影响下，“东天圣地”这个与世隔绝的圣地的概念逐渐被人们所认识，隐居山林，修道禅宗。参观、诵经、唱歌。从写画到听雨声，到赏鹤，到扫雪，泡茶一直是宋代以来知识阶层知识生活的重要组成部分。东天乐园也因此对整个东亚的诗歌、山水画、建筑、园林、盆景、雕塑艺术产生了深远的影响。从广阔的皇家园林到最小最精致的桌上供品，从京都龙安寺的枯山水到越南北部的朱砂井，“洞天福地”的文化基因无处不在。

清华大学建筑设计研究院文化遗产保护与发展中心、清华大学国家遗产中心、澎湃新闻思想新闻中心（www.thepaper.cn）合作推出探索性专题“寻找”Ta。在《藏在洞天的记录》中，我们参观了山中的仙境。我们将通过田野调查和文献研究相结合的方式，探讨“极乐世界”背后的物质文化和人与自然的关系，以及它对其产生的深刻影响。影响了整个东亚地区的传统文化，也影响了当今的环境生态保护、文化社会发展等具有启发意义的重要话题。以下为第34个小洞“天目山洞（大地玄开洞）”及洞晓寺的考察记录。

本文翻译自《洞天福地研究》 第4 期（2013 年6 月），第90-109 页。

《洞天福地研究》是专修大学土屋正明教授主编的《东田绘》研究专业杂志，自2011年起已出版九期。这是目前世界上唯一一本关于“Toten Paradise”的专业研究期刊，包括记录和历史、相关哲学和艺术的研究。在土屋教授的带领下，日本学界对洞天的研究蓬勃发展并取得了成果，并与中国和欧洲学者定期进行学术交流，为东亚圣地研究带来了进一步的学术成果。在土屋教授和清华大学建筑设计研究院文化遗产保护与发展中心的支持下，其中一些学术成果将逐步翻译成中文，供我国“东田极乐之国”文化遗产爱好者使用。我计划来翻译它。

前言

2012年3月21日，笔者有幸参观了浙江省临安市第34个小洞天目山洞（玄开大帝洞）及附近的道教天坛遗址。本文是一篇简单的研究报告，主要通过多种资料的结合，对天目山洞（玄盖大帝洞）和洞晓宫的变迁以及遗址现状进行了概述。

“天目山洞（大帝玄开洞）”的变化

我们这次游览的天目山洞（玄开大帝洞）是唐代司马承祯的第34个小洞。这个洞窟的附近就是第57福地天慈山。两者均位于杭州以西。但在唐末至五朝的文献中，对这两个圣地的描述都比较模糊。作者之所以用“天目山洞（大地玄开洞）”这一特殊名称，是因为随着时间的推移，该洞的位置经常发生变化。

为了帮助您更好地理解本文的内容，我们将简要介绍一下附近的地形。这两处圣地再往西就是浙江名山天目山。洞天所在的大地山和土地所在的天极库山，都位于天目山的东部支流上。这条支线再分支，向北延伸的山是大地山，向南下降的山是天机库山。东孝寺（原名天九寺）是杭州周边最大的道教寺庙之一，坐落在这两个圣地之间。

有了以上的地理概念，我们就来看看第三十四小洞天和第五十七福地的信息。在司马承祯的《洞天福地天地宫府图》（象藏1026 《云笈七签》，卷27）中，“天武洞”在36个小洞中排名第34位。 （注1）天目洞位于杭州市余杭县，据描述“距周汇百里，号玄天，天开皇帝。位于杭州市余杭县，蒋真人统治”。 ”。它的另一个名字是“Canopia地玄天”，与流传后世的“大地玄界洞天”类似，这就是我们所说的洞天。从“天目洞”这个名字就可以推断，司马承祯相信天目山上确实有一个山洞。这个洞窟的管理者“鉴真人”，是《真诰》（Touzo 1010）的姜伯真。 （笔记2）

天柱山在72处圣地中排名第57位，至今留下以下记载。

“第五十七座天柱山，位于杭州于前县，为地仙王伯渊所主。”

富地位于余杭县西的余黔县境内。关于管理员王伯渊，没有详细的资料记载，但人们认为他是《真诰》王宣甫和郑伯渊两位神的名字的组合。 (注3)

活跃于晚唐五朝的杜光庭所著的《洞天福地岳渎名山记》（《道藏》599）中，对洞天、福地的记载发生了变化。首先，天柱山在36个小洞中排名第31位。

“天柱山大地，仙外洞天，位于百里外的杭州市余杭县天柱寺。”

洞穴的位置由天目山变为了天脊山。同时，对洞霄寺前身天极库寺的描述（稍后详述）表明，洞天所在的位置实际上并非天目山，而是进一步迁至现在的位置。东方。另外，“洞天”这个名字也与司马承祯的记载有所不同，但与宋代以后的名称是一致的。

那么第五十七圣地天柱山又会发生什么呢？ 72 幅福地中，有64 幅记载了天竺寺。

《杭州白鹿山，吴天师大师藏身的天机寺》

这里的“白鹿山”指的是大地山主峰白鹿峰，实际上就是大地山。 （注4）文中所说的“吴天师”是指唐代著名道士吴云。

综上所述，司马承祯的《洞天福地天地宫府图》和杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》只是交换了洞天和富士的位置。 （注5）由于大筒山和天竺山属于同一山脉，因此很容易混淆。东天乐园本身并不是一个有明确传说的圣地（如克山），所以记载也有变化。

大地山、天极库山地区山地资源丰富，适合作为修行、闭关的圣地。再加上唐代的天九观是著名的道教宫观，东天福祉寺最终选在它附近也就顺理成章了。

曾隐居大地山的吴峻，在大历十三年（778）《天柱观碣》中写道：

“乃天柱一景，因有浩瀚仙迹。五个洞窟相邻，而得名的洞窟，名为大地。虽小，莫测，却与林府有着密切的关系。” ……”而华阳的声音，传到了大帝阴宫的耳中。 ”

据此记载，天柱寺共有五个洞窟，其中最著名的是大地洞。林屋洞、华阳洞也通向“殷帝宫”。 （注6）据此推测，司马成神的第34个小洞窟“天武堂”是在735年去世后约40年后被迁移到天竺寺附近的地方。

北宋时期，天竺寺更名为洞霄观，成为宋代主要道观之一，而洞天的位置也固定在附近的大地山。 （注7）同时，也决定了“大地（玄盖）洞天”的名称。《洞霄图志》 在卷二“大地山”一章中，有关于洞天名称的记载，因能与“爸爸”冲走而得此名。 ”，但没有明确说明。 (注8)

后来，大地玄开洞天和洞霄宫成为宋代重要的圣地。北宋仁宗时期，朝廷成为公开抛龙仪式的场所就证明了这一点。天圣四年（1026年），为了减轻道教祭祀的成本和负担，宋朝除选定的20处圣地外，全部暂停官方斋戒仪式。 （注9）这可以说是对以前信宗的倒退，信宗将巨额财富投入到全国性的宗教活动中。

《东斋记事》 第一卷列举了当时选定的圣地，可见都是宋代重要的圣地。

“道教有金龙玉简，书院所书，载岁斋斋数，投于名山洞内。《天盛》中，仁宗称平阳洞为地处偏远，祭品送达困难，给州县带来很大麻烦，但道炉院评估受损情况，只留下20个，其余全部毁掉。河南省、泰州市、赤城山玉井洞、江宁县华阳洞、朔州千山石真洞、杭州大地洞、定州桃源洞、常州长宫、南港润禄山永正洞、建州武夷山圣真洞、潭州南月珠洞、江州马塘山水宫、太平县中水宫、润州金山水宫、杭州钱塘江水宅、河阳计都北海宅、凤翔宅、胜丘仙游池、合中府白江红龙池、杭州天目山龙池、化州车西池，停过的地方我都记不清了，我试着从楼上捡起金龙和玉简。科学院。你看，金龙是铜做的，玉简是石阶做的。

其中“杭州大帝洞”排名第五，足以说明其在宋代的重要地位。 “杭州天目山龙潭”也被称为圣地，这说明在唐代之前，天目山就拥有了与其他地方不同的圣地地位。

综上所述，大地洞天现在的位置是在北宋时期确定的，与洞霄宫一起作为杭州圣地占据着重要的地位。直到清朝末年，由于附近有大地洞（和天柱山），东晓宫的地位显赫。可见，大地洞天与洞霄宫有着密不可分的关系。

东晓宫的历史

接下来我想介绍一下本次参观的另一个景点——东孝宫的历史。东晓寺建在大地山和天柱山两处圣地附近。 《洞霄宫志》中的《洞霄宫图》描绘了东天国和东霄宫周围群山环抱的地形。 (图1) (注10)

图1 《洞霄宫志》包含在《洞霄宫图》中。照片中央右上方的建筑就是东孝宫。

附：大地山洞萧宫照片（据明洪武、清乾隆记载复制，陶瓷、金彩绘）

有关东孝宫的相关资料，可参见元代大德年间邓木库、孟继虚编着的《宫志》《洞霄图志》（注11）和乾隆年间闻人儒编着的《洞霄宫志》两本宫志。清代，收藏于。前者包含了唐代至元初的相关资料，是研究东孝宫的必要资料。后者是在前者的基础上，增加了明代以后的记载。下面，我们就根据这两本书所包含的内容，简单追溯一下东晓宫的历史。

大帝山、天柱山附近不知何时开始出现道观等宗教建筑，但相传洞天大帝、洞霄宫是汉武帝为祭祀而建的。光化三年（900年）所著的《天柱观记》（《洞霄图志》卷六）中，钱镠写道：“汉武帝极爱神，行神迹，筑宫坛。” ”。古往今来，洞中的祈祷和记录都有记载。这里是。 ”是内容。第一卷《洞霄图志》，还详细记载了汉武帝元丰三年（公元前108年）的投龙仪式。 “汉武帝君之云”元丰三年建宫坛。 “那是大帝洞前投龙简祈福的地方，那是一千五百多年前的事了。”然而，元丰三年，武帝却说没有投龙的仪式。汉朝溜了，武帝也没来。 (注13)

大地山、天极库山一带何时成为隐居仙境已不得而知，但据《郭文传》卷《洞霄宫》记载，“郭文，改名文举，生于郅河内。山水”小艾，向家逃亡。13岁那年，他每过10天游历山林，就忘记了叛乱。父母最终投降，但他没有结婚。他离开家乡，去了著名的名胜古迹。游华阴绝壁，观察石室石刻，洛阳陷落，一步步进入。吴行据石宇航郭文隐居大地山的记载（注14） ），推测大地山（以及整个天柱山地区）在东晋以后成为一个特殊的地方。

后来，唐弘道元年（683年），应潘老爷（名不详）之请，修建了东孝宫的前身天柱寺。从此，天柱山逐渐成为圣地，著名道士纷纷前来朝拜、修行、进行宗教活动。《晋书》、叶法山、司马承祯、吴云（上述《洞霄图志》的作者）、朱法满（唐代主要道教著作之一的《天柱观碣》的编者）只是天机所载。是注定的。山区公路。 (注15)

唐五朝末年，天柱寺遗址成为吴越国领土，吴越国开国者刘谦请当时著名道士鹿丘方圆居住。那里。钱刘在《要修科仪戒律抄》对此有详细记录。

北宋大中祥符五年（1012年），浙江两省副使陈耀旭上表，请求将天柱寺改名为“洞晓宫”。陈耀雄在天柱寺见证了三大奇迹，遂将天柱寺改名为天柱寺。 （一）陈耀锁游览大地洞时，五彩云彩从洞口卷起，蔓延到天空。玉人一族的身影出现在云端，似乎是朝着玉晶而去。 （2）天机寺有“福昌泉”，陈耀旭向道士询问名称的由来。道士答道：“相传古时神仙一拍手，就会涌出泉水，故名。”陈耀藻也拍了拍手，果然，泉水涌了出来。 (3) 天地寺有一棵相传是吴云所植的树，宋代时已枯死，大忠咸丰五年又重新发芽。陈耀锁画了一棵树，写了五彩云出现、浮上春的故事。真宗在此举行醮祭以赞颂神明，并将其改名为天柱寺东孝谷（注16）。东晓宫中的“东晓”意为东天，因与大地东天关系密切而得名。从此，到了宋代，洞晓宫成为道教等级最高的宫观，与松山崇福寺并称“天下第一宫”。 (注17)

公元1112年，时任大祭司何士钊以东少宫建筑年久失修为由上奏朝廷，徽宗下令财政援助三百文，修缮东少宫。然而，在随后发生的方腊起义中，东晓宫遭到了极大的破坏。 (注18)

南宋绍兴二十五年（1155年），奉太后之命修建玉皇陵、昊天殿、钟阁、靖阁。重建。众所周知，随着北宋的灭亡，当宋都南迁至临安（今杭州市）时，东孝寺作为该地区最大的道观的地位进一步上升。 1166年，当时的最高皇帝（退位后的高宗）巡视东少宫，从此，东少宫就与皇室结下了深厚的渊源。 (注19)

北宋时期有一种独特的制度，叫做“祖官”。官僚主要以管理道观的名义领取俸禄。其中不少人拥有“举起东晓宫”的称号，其中不乏宰相等高官。可见，东晓宫是一座具有与时代相称的标准的道观。 (注20)

宋代鼎盛的东孝宫，在南宋末年咸淳十年（1274年）的一场大火中被彻底毁坏。元代元正元年（1295年）再次重修。这次重建是由舒元一和郎如山两位道士主持的。 （注21）这次重建及前后时期，东晓宫主道士又新建了东辰寺、元清观、崇天观等道观（有部分院落）。 （注22）因此，从南宋末年到元初，洞晓宫道教的势力范围逐渐扩大。大德时代，编撰《天柱观记》时，东孝宫正处于鼎盛时期。

元末，东孝宫因战乱而废弃。洪武二十三年（1390年），贾叔元又开始重修，但直至去世才竣工。副县令和宫吏继承了他的遗愿，终于在永乐十三年（1415年）完成了重建。 (注23)

清乾隆十六年（1751年），东孝宫再次被焚，后由全真教道士贝本恒重建。 （注24）然而，后来的文献中出现了东晓宫倒塌的记载，清朝时期的东晓宫也失去了往日的繁华。 （注25）

清末，东孝宫划归杭州玉皇山复兴寺道士管辖。清末光绪年间，蒋用霖，以及进入民国后的李立山相继接管东孝宫管辖。 （注26）这意味着曾经在杭州最有权力的东孝宫已经失去了原有的地位。

抗日战争期间，东孝宫一带也遭受战火破坏。 1938年，该地区被日军纵火焚烧。为了避免战乱，周围的百姓将东晓宫作为避难所。从战争到战争结束，李立山将洞霄宫的管辖权交给了弟子陈宗云，由他管理洞霄宫的土地和资产。 （注27）

东亨宫经历了多次风风雨雨，目前再次处于休眠期，没有进行任何宗教活动。下面详细介绍中华人民共和国成立后的东晓宫概况。

大地玄盖洞天和洞霄宫现状

1. 遗址位置

目前，大地玄开洞和洞晓宫遗址位于浙江省临安市洞晓宫村。 （图二）旧资料中，东晓宫遗址所在地常被列为巩里村，但2007年，巩里村与石泉村合并，更名为现在的东晓宫村。 (注28)

图2 写有“东晓宫村”的垃圾桶

2012年3月21日，笔者参观了大地玄界的洞天遗址和洞晓宫遗址。从杭州乘坐出租车，沿杭瑞高速向临安方向行驶约一个小时，在青山湖立交处下高速，沿当地道路寻找。幸运的是，我向高速公路收费站的收费员问路。按照收费员的指示，掉头经102省道往杭州方向，沿东小宫村方向向南行驶。路过巩里旧村（村口有一块刻有“巩里村”字样的石碑）时，我在田野里发现了东少寺的遗迹。

途中我几次向当地居民问路，所问的人都知道这个遗址的位置，可见它在当地的知名度有多么高。也有人根据附近老人的信息，偶尔过来检测。

2、大地府外的洞天

洞霄宫遗址西侧不远，就是大地玄开洞的入口。 （图3）洞霄宫遗址地处平地，大地玄开洞的入口在大地山稍高的地方。确切距离不详，但据卷三《洞霄图志》记载，是“（作者注：东晓）宫殿西北半里”，即数百米左右。

图3 现在的大地洞（全景）

洞口上方横刻“大地洞”三个字。看起来比较新。 （图4）进入洞穴后，有楼梯向下（图5、图6）

图4 “大地洞”铭文

图5 从洞口向下的楼梯

图6 洞口

与现存的清末民国前后大地洞照片相比，给人的印象完全不同。 （图7、图8）然而，（1）洞顶拱门的角度（目前“大地洞”铭文所在的位置），（2）正下方和右侧的平坦岩石的形状，（3）左边的垂直角度，从地面升起的岩石看起来都很相似，老照片似乎都集中在现在大地洞的上部。

图7 民国末年大地洞照片（？）

图8 现在奥迪洞入口的上部。请注意铭文正下方右侧岩石的形状。

1981年考察过大地洞的奚流芳说，该洞曾经高约165厘米。 （注30）从老照片中可以看到，大地洞的入口并不高。东孝宫遗址的重建计划于20世纪90年代末开始，到21世纪初（2002-2003年左右？）完成了东孝宫遗址的清理工作。据推测，大地洞的清理工作大约在此时完成。 （注31）洞穴内部和周围堆积的土壤被清除，形成了现在的样子。

从大地洞向东晓宫方向建有一座牌坊，但据信是重建时修建的。 （图9）

图9 大地洞附近牌坊

这次我们没有去奥迪洞，所以我们想用描述洞内情况的资料向大家介绍一下洞内的情况。

大地玄盖洞何时进入尚无明确记载，但洞内内部似乎在南宋时期曾被全面整修过。卷《洞霄图志》记录了以下关于洞穴内部的内容。

“洞口的石鼓宽十丈，一扣就发出声音。从此，顶部和底部变得平坦，仿佛被切割，两侧的悬崖都是弯曲的。中间路的尽头，有一倒立的石头，因形似悬空的柱子而得名。柱子上有洞，形似山洞，里面宽十余丈，底圆。是一口井，只听得见涛声，是历代使者铸龙碧的地方。（原文）今洞石光滑如玉。竹子苍白，道路蜿蜒。“它只与人交流，最终与世隔绝。每次你施展龙诀，男孩都会命令你从他的鼻窦进去。”据说它很深邃，深不可测。”

由此可见，洞门是一面敲击时发出声音的“石鼓”。洞顶与地面平，路中有倒立的石柱，称为“jimoran”。这根石柱内有一个小洞，通过这个洞可以听到井水的声音，也是历代宫廷进行龙滑仪式的地方。洞内岩石表面呈黑色，具有玉石般的光泽。洞内的道路蜿蜒曲折，宽度只够一个人通过。一直延伸到“另一根”石柱。在投龙符的仪式中，男孩被告知要进入洞中。

如上所述，《大涤洞》对大帝洞有非常具体的记载，南宋末年肯定有人真正进入过这个洞。 （注32）时代变迁，明代有黄如恒、郑贵入洞的记载，清代有陈孟硕入洞的记载。我想介绍一下，供大家参考。

首先，在黄如恒留下的《洞霄图志》（《大涤洞》卷3）中，有如下记载。

“当日正值中午，我就叫道士引导我前往大帝洞。洞内很深，是汉武降龙的地方。你可以拿着火把进去。大帝洞里有一些洞内留有碑文。”唐宋时期的人曾到此行走，不知道现在是否已经消失了。石头的颜色如青黑色的玉石，纵横的棱角。有边框般的白色文字和飞舞的云彩。 ”

据记载，该洞深一里（略有夸张），有唐宋文人题字。当时，这些文字已经模糊不清，无法辨认，但铭文写在山洞深处，表明有人进入过山洞。 （注33）关于洞内岩石表面的描绘，应该是黑色的，带有白色的云状图案，如《洞霄图志》所示，并且具有类似于大理石的凹凸表面。

同样，明代郑珪在《洞霄游记》（卷《洞霄宫志》）中也有游览大地洞的记载。

“我坐下来，寻找大帝洞。那道人跟着他的朋友，走了大约一里路，就到了洞口。那是一个洞天大地的四字字，不是很古老，也很小。有一个石空腿，握拳如鼓，燃起大火，扭动数圈，石形如月，生锈，冷石，敞口可坐。 10个人，中间有很多蹲着的翅膀，发出像石头掉在堤坝上一样的巨响，旁边是一个深不可测的山洞。

这里我们先从洞口的大小、高度入手，记录下石柱、石鼓。他和黄如恒一样，记录了洞内岩石表面的图案。他后来写道，山洞里有一个弯道，尽头有一个可以容纳大约10人的空地。洞内还有很多蝙蝠。路边有一个小洞，与《洞霄图志》中记录的洞相同。

清代陈孟硕在《:010—30000》（《:010—30000》卷三）中记载，他与道士陈仁年（北半恒弟子）从东晓宫进入大帝洞。

”大地洞位于西侧悬崖脚下，高5-6丈，宽1公里，洞口在第八角，上有“大地洞天”四个字.马苏。从外面看不到底部，一个道士（作者注：这个“道士”指的是陈仁恩）引入篝火，演奏每一首武功歌曲石壁凹凸不平，倾斜；在形似流云。“一块石头浮在空中，用手掌敲击，冬冬发出声音。道士说，这是石鼓。又过了几声。”旋转，到达洞穴的尽头。”这块石头倒挂着，与普通的石头分开。石头后面有一个缝隙，但却无法接近。很多游客在墙上念经，但字迹太模糊，看不清。看了一会儿就可以离开了。 ”

陈梦所说的记录，就像是迄今为止所有信息的汇总。据他记载，大地洞道路蜿蜒，岩面“如行云流水”。洞内有一根石柱悬挂在天花板上（这根石柱与之前资料中介绍的洞口石柱略有不同）。洞最里面的岩壁上，还残留着文人墨客的题字，但他们的字迹，如黄如恒所记，已经难以辨认。最后，据记载，洞的尽头有一块“离别石”，后面有一个缺口，但人们很难进入。

上述明清时期资料记载的洞内情况与《游大涤洞》中记载的十分吻合。可惜大地洞内部不常清理，所以这次没能亲眼看到洞内。我希望很快就能去拜访。

3. 东京宫遗址

东孝寺是杭州最大的道观之一，宋元时期规模宏大。颇有古韵的《洞霄宫志》出版于清朝时期。 （图10）对比《洞霄图志》年有关东晓宫设施的文字记载，这应该是南宋时期的东晓宫地图。明代手稿《两游洞霄宫记》 包含一幅类似的画作，其本身必定有更古老的来源。 （注34）从这张照片中还可以看出，东晓宫遗址位于群山环抱的盆地之中。作者拍摄的照片也表明这座山可以从任何角度拍摄。 （请参考下面的照片）

图10 《洞霄宫志》包含在《洞霄图志》中

《洞霄宫图》，我们可以看到，洞晓宫以前是由很多建筑组成的，但现在洞晓宫遗址里已经没有类似道教的建筑了。进入废墟，首先映入眼帘的是一座两层的祭坛。 （图11）祭坛下部呈八角形，上部呈圆形。下层很宽，宽约10米。似乎有楼梯（可能是斜坡）可以爬上去。

这座祭坛应该是“祭天坛”，是21世纪初东孝宫周边重建时修建的。 （注35）目前尚不清楚它是全新的还是利用东晓宫的剩余建筑建造的。

图11 遗址内祭坛全景

图12 从下层到上层的楼梯（坡度）

如上所述，祭坛的南侧应该有三层楼高，但坡度非常平缓。此外，还保留着构成东晓宫一部分的石阶或与东晓宫有关的建筑物的地基。 （图13）

图13 祭坛南侧残存的建筑为三层高。

从这张晚清至民国时期的东孝宫照片来看，当时的一些建筑似乎还保留着。 （注36）（图14）不过，由于无法确定这张照片的拍摄角度，因此无法知道今天还保留着建筑物地基的哪一部分。将此照片与笔者拍摄的照片进行对比，根据背景山脉的排列推测，该照片很可能是从东北方向拍摄的。 （图15）这意味着这张老照片左侧的建筑地基就是现在祭坛南侧的地基。

图14：清末民国的东孝宫（？），东北方向拍摄。

图15：东晓宫周边现状景观（东北侧拍摄），请注意背景中山体的形状。

坛的北面有几座道教风格的建筑，可能是重建时期建造的。 （图16）但目前尚不清楚它们是根据东晓宫的残存建筑重建的，还是全新的。

图16 东行宫遗址北侧建筑物

如上所述，笔者在东晓宫境内并未发现任何特别重要的遗址或文物。下面，我们就介绍一下近年来东霄宫逐渐废弃的相关记载。

据徐升元记载，上世纪初期，东霄宫由一位名叫陈宗云的道士管辖，但1946年因变故，突然离开东霄宫一段时间，此后，信宜控制了高道人的管辖，并在高道人的帮助下，重新回归管理东晓宫。中华人民共和国成立后，陈宗云因民间宗教组织（“慧道教”）被取缔，被关押一年。出狱归来后，他在东晓宫附近得了一块地，住在那里。此时，东晓宫仅存的正殿已被毁坏。 1962年，主庙附近仅存的几间平房被村生产队变卖。 （注37）

席流芳从两位老人那里得到了关于建国后东晓宫的情况的信息。 1949年解放初期，东孝宫宫殿尚存，盆地内和西山上尚有一些建筑。到1952年，洞霄宫道士被驱逐（虽然特别提到了**的名字，但1952年被驱逐的道士应该是陈宗云）。东晓宫建筑中的一些大块木材被临安县政府运到临安市用于其他建筑。剩下的木材在1958年大跃进期间也被使用过。