温柔毒药上海女神，一小孩半夜给女神吃坤

在中国漫长的历史发展进程中，在物质文明和精神文明发展变革的每一个重要时刻，到处都有妇女的身影。从女娲、嫘祖的创世神话，到征战沙场、保家卫国的英雄妇好、花木兰、梁红玉，从文学领域的潘昭、李清照，到改良的织布生肖他的技能。装扮世界的“奶奶……”；这些女神和女性的杰出贡献和创造价值，无论是至高无上的还是平凡的，都像浩瀚历史中闪亮的星星；不断照亮中华文明乃至世界的发展进程文明。

中国农业、桑树和编织序列中的女性神

中国能称得上“西安”的神灵只有“西安农、西安蚕、西安织女”等少数。 ——神农是农业之神。——神农是教人们耕种的老师。在农业民族的封建时代，皇帝不仅颁布了有利于农业发展的法律，还祭祀了农神。农业。“耕作”一词有“个人耕种土地”的意思，“耕地”的形状表达了对农业的重视。相传“仙部”指的是北方部落首领、黄帝轩辕氏的妃子嫘祖。自周朝开始，皇后就享受蚕祭，历代都有皇后主持蚕祭。哀孟是黄帝的第二个妃子，因发明了中国最古老的纺织工具“织布机”而被誉为“织布第一人”。 “第一农”、“第一蚕”、“第一织”分别指的是中国人的生活理想和社会秩序，即“温饱为基础，尊重本业，勤于谋划，勤俭积累。”表示。食物、衣服和住所都应该充足。 ”

“鲜面”生肖婆是唯一一个生活在民间的正常职业女性。黄道婆出生于宋末元初松江府乌人泾镇（今上海市徐汇市华泾东湾村），因对棉花做出的巨大贡献而被尊为棉花女神。她一生都与纺织业息息相关。当棉花进入中国后，这种神奇的外来植物引发了一场广泛的“服装革命”。

《农书》元代王震将棉花与麻、丝、毛等中国传统织物进行了比较，并说种植棉花“不需要太多的劳动力采集和栽培，有一定的收获效果。”发现有。而“衣无麻，则如“树苗如棉”，“免去采收之工”，而棉“密密，轻而暖，可增丝量，马苏”。随着棉制品的普及和广泛使用，中国的服装等级制度被废除，“上下同”，创造了真正的“衣被世界”。

构建江南民间记忆中的工业女神

元末明初，历史学家陶宗仪隐居松江，边工作边做笔记。他在《南村辍耕录》上记录： “王国初期，有一个来自崖州的女子，名叫佐杜婆，她教如何织布、剥壳、纺线、制作织布工具、配线、配色、综丝。它们被织成被子、床垫、腰带、丝织品等，采用线、采花等多种手法，精心刻上折枝、凤凰、棋谱、书信等。受教后，人们竞相做事，搬运物资。这是迄今为止，关于黄道破一生的唯一记录，这是一份有记载的文献。

也正是在元明时期，诗人汪峰写下了《梧溪集》七卷，记录了宋元时期的人力资源和国事，但这是由许多历史学家写的。没有。其中第《黄道婆祠》号诗是现存最古老的歌颂十二生肖波功绩的诗篇。不同世代不肯在崖州生长崖州布被五种颜色包裹着，形成了迷雾云朵迷人的花草，一片海帆和一头鲸鱼被风吹走了，千柚和黑河天成。 ”

《上海县志》 人物版《黄道婆传记》 讲述了十二生肖的传奇故事，从最底层的工薪阶层女性，到勇敢反抗封建压迫的年轻新娘，再到挺身而出的迷茫却勇敢的女孩，讲述了他的一生。民间故事的形式。从登船寻求自由，流落海南崖州，被黎族收留，努力学**技艺的民族使者，从勤劳节俭的织女，到归来的老妪到她的家乡。他是一位棉花种植专家，发明了棉纺工具，传授了技术，从一个柔弱的普通妇女成长为带领邻里、共同致富的人”，被人们视为保佑繁荣的神。棉花工业。

松江百姓感念黄道婆的恩德，于舜帝二年（1336年）为她建陵，年年祭祀。 “婆婆死了，建庙祭祀。城里女儿红了，人们蜂拥而至，称她为‘黄婆’。”江南黄坡报道棉业神的信仰兴起，各种描述：“红雨塔西割青草，润寺恭敬黄婆。”三冬，绿草供奉棉素寺模型。 “无泥净寺供奉黄埔，有三个标志。森林很多，我们的人民给我们吃穿。”柳絮扮演雪婆婆，而七暖实际上击败了杀罗。他们扮演弦歌，宣告安息。“相见姐妹，蚕神不与潘婆争。”这些诗唤起了一位关心人民苦难、以纺棉艺术解决人民生活的神形象。

明清时期，上海各地都有供奉黄道婆的庵庙，如黄道婆寺、黄道婆寺（后改名仙门寺）、西门市半八井的黄道婆寺等。奉贤笑虹口，塘流港有皇姑庙，浦东、嘉定有黄道坡，龙华镇南西台路口有皇屋庙，原名皇屋庙村；上海豫园有皇屋庙。清朝咸丰年间，这里纺织业十分兴盛，府衙八极阁供奉黄道婆为始祖，方便纺织业府商人们祭祀。

广为流传的传说、歌谣所传达的历史信息，是人们多年社会生活和历史记录的积累，其中包括历史上没有文字记录的普通女子生肖婆及其家人的故事。通过简单的民间记载揭示出来。艺术英雄形象更加丰富，事迹更加感人。这个生动的民间“女神”是“自下而上”构建起来的，广泛地代表了人民，在民间口头传统中代代相传，在指南的指尖上，在时代的集体记忆中。向下。

非遗时代大国女科学家、女工匠

十二生肖波，第一位棉花女神，起源于民间，关心人们，爱护人们，使人们富有，让人们穿着。江南千千万万的职业女性就像十二生肖一样，巧安排、勤劳、勇于创新、乐于分享、管理有方、言传身教。十二生肖精神以“无私大爱、勇于创新、乐于分享”的精神，耕耘中华大地，编织成沃土，传承到寻常百姓家，是根深蒂固的。江南的文化传统。

通过埃多帕的大胆创新，对棉纺机和纺织技术进行反复研究和实验，效率最终达到了两倍，并且随着生产力的快速提高和江南地区商品经济的快速发展，江南地区的规模并促进了该地区的定居。江南城市棉业的繁荣带动了国内外贸易的发展，这不仅为上海的现代化城市化提供了技术条件，也奠定了坚实的经济基础。黄道婆对棉纺技术的重要贡献促进了上海棉纺织业的快速发展，引发了中国从农业社会向商品社会的转变。可以毫不夸张地说，上海纺织工业是这座城市生动的经济、社会和文化历史的一部分。

随着非物质文化遗产时代的到来，“大国工匠”、“工匠精神”成为非物质文化遗产核心价值观的代名词，进一步重申“大国工匠”品牌并持续强化时代。劳动模范，体现“泱泱大国工匠”等品牌的性别、感召力和影响力，充分体现新时代劳动者风采，先进模范人物的示范引领作用，充分发挥塑造公众方向的作用。意见，拥护劳工，强调尊重工人的价值观。”这句话在政府工作报告中多次写入。 “捍卫技能、尊重劳动”的价值观是工匠精神的核心体现。西安黄道坡在上海留下了国家级非物质文化遗产1项、市级非物质文化遗产6项、区级非物质文化遗产3项的五人井棉纺织技艺，形成了深厚而巨大的棉纺织宝库。和民俗资源。

在时代的发展中，十二生肖的形象被建构为“衣天下织被”的“第一棉”、“民族融合”的文化使者、“有勇气的女科学家”。成为非遗时代激励她“不断进步”、“挑战创新”。它是大国工匠精神的象征，与上海“因地制宜”的城市精神十分契合。她热爱江河，追求卓越，心胸开阔，睿智谦逊，无愧成为上海的“女神”。

“以棉为先”精神凝聚了中国几千年传统农耕文明和纺织文明积淀的美德，是与人们日常生活密切相关的文化传统，这种精神的代际传承不仅引导着民族价值观的建设，也引领着民族价值观的建设。它还起到引导作用，塑造“崇善重德”的国家形象和文化认同。更有益于建设。在沪棉女神的形象和精神中，蕴含着推动民族、民族永恒进步的文化基因，身份记忆的社会建构与政治、经济、文化、性别相联系。

文：方云（上海工艺美术学院非物质文化遗产理论与应用创新基地研究员；华东师范大学非物质文化遗产传承应用研究中心特约研究员）

编辑：范鑫