追梦人 刘清沨，追梦人刘文英 光明学人

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作者：张家才（北京语言大学教授、中国文化发展研究中心主任、中国哲学硕士、博士，师从刘文英）

长期以来，谈到梦的分析和研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他创立的精神分析学派。中国哲学文化研究者刘文英教授用大量历史文献证明，中国古代几千年来不仅存在着对梦的神秘迷信，而且存在着对梦的认真探索，我用这一点证明了这一点。在漫长的历史发展过程中，中国古代学者以自己独特的思维方式和思维方式，对梦这一非常特殊而又普遍的心理现象进行了各种探索，形成了自己独特的概念、范畴和理论理论。成立了。

刘文英教授解开了中国古代解梦之谜，为现代中国新梦理论奠定了基础，也是心理系统理论和原始思维的探索者。

学者传记

刘文英（1939-2005），陕西省干县人。哲学家、哲学史学家、文化科学家。 1962年中国人民大学哲学系毕业后，先后在兰州大学、南开大学任教，历任兰州大学学术委员会副主任、哲学系主任、南开大学教委委员。兼任中国哲学研究中心主任、中国哲学史学会副会长。作者：《漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探》 《梦的迷信与梦的探索》 《精神系统与新梦说》 《梦与中国文化》 《中国古代的时空观念》 《中国古代的意识观念》 《王符评传》 《儒家文明：传统与传统的超越》 等主编《中国哲学史》 《中国哲学史史料学》等其著作经弟子整理为9卷《刘文英文集》，将于2021年由兰州大学出版社出版。全书约550万字。照片由作者提供

照片由作者提供

刘文英雕刻了河姆渡的文化资产。照片由作者提供

从《自然辩证法》开始你的哲学生活

1939年2月，刘文英出生于陕西省干县的一个小职员家庭。初中时，他读到恩格斯的《自然辩证法》，感觉人生新的一扇窗在眼前打开，对哲学产生了浓厚的兴趣。 1957年，刘文英如愿考入中国人民大学哲学系，能够沉浸在经典文本和校园名师的教诲中，也能聆听外校教授的讲座。冯·尤兰先生。 1962年大学毕业的刘文英原本打算留下来教书，后来应邀到兰州大学教授马克思主义哲学。

他关注哲学前沿问题的研究，对辩证逻辑很感兴趣，能流利阅读和翻译俄语哲学理论著作，德语和英语也有一定水平。我有。 1964年左右，他出版了三本译本，其中包括《哲学译丛》。无独有偶，心理学和思维研究后来也成为他倾注心血并做出显着贡献的研究领域。即使在“文革”期间，刘文英教授仍凭着顽强的学术研究精神，继续走在艰辛的学术道路上。

“文革”期间继续学**知识并不容易。一方面文献匮乏，另一方面很多专家学者被贬到其他书籍，被贬到“牛棚”。幸运的是，此时，年轻教师刘文英结识了“文化带头人”新安廷、方晓波等老教师。

辛安亭教授1935年毕业于北京大学历史系，后赴延安参加革命，有较深的文史哲造诣。辛先生爱书爱才，兰州大学勤奋的年轻人即使私底下也想接近他。刘文英教授就是其中之一。当时，刘教授从哲学的角度重新分析了屈原的《关于意识研究的几个问题》，得出了许多与古今著名学者的结论不同的新结论，但他感到焦虑。有一天，他连招呼都没打就直接去找申先生了。申先生不仅热情接待了刘先生，还给了他很大的鼓励，并给他找了一些书籍可供参考。两人是多年好友，讨论频繁，并共同发表过教育哲学论文。

为了研究时间和空间的概念，刘文英老师请教了各个领域的专家，辛老师帮了很大的忙。有一次，刘文英老师想要追根多种语言的一些术语的来源，向多方请教，但都得不到答案。辛老先生得知此事后，亲自给南京师范大学（现南京师范大学）张焕亭教授写了一封信，也联系了南京大学范忠教授，得出了解决办法。辛先生还亲自带刘先生到西北师范大学会见方晓波先生。从此，刘文英老师和方老师结下了非常亲密的关系。

方晓波老师出生于安徽省桐城市，祖父是桐城派之后的著名人物之一方宗诚先生，父亲是教育家方树屯先生。方先生毕业于物理学专业，师从黄侃、徐钟书，在文字学方面取得了深厚的造诣。有一次，刘文英老师就《天问》“宇：东、西、北、南”的问题向方老师请教。这是因为梁启超、胡适等人觉得奇怪的是，一座“房子”夹在东西南北之间，并且在四个空间方向上并置。于是他们把“祖国”改为“蒙古”，并进阶为“蒙古的东、西、北、南”。空间包括东、西、北、南，语义似乎也有道理。不过，方在回答质疑时澄清，他不同意这种“大胆怀疑”，认为这种做法是“大胆造假”。他首先引用了《墨经》这个词。 “这房子也叫东屋，西屋也叫东屋，东屋又叫西屋。高陶的道理是对的，只是位置不对”位置是东还是西？ 它始终是一个参考点。对于古代人来说，“家”是最重要的参照点。因此，东西南北方位的确定，与房屋的中心点有直接关系。《淮南子》使用“东、西”字样。 “北、南、家”实际上是指东、西、南、北、中。接下来，方老师强调学术研究必须严谨、求实。例如，“第《墨经》条的规定极其简单和精确，非常科学和逻辑。如果你改变一个词，增加或删除一个词，它的含义就会完全改变。这是非常谨慎的。”刘文英老师此后学**更加严谨，可能与此次事件有直接关系。

当时，方先生被误划为“右派”，处境困难，他的书《墨经》也长期无法出版。刘文英老师帮助整理了方先生的手稿，在方先生去世前由中国社会科学出版社出版。这就是后来有学术影响的《墨经》（1983）。在辛安亭老师、方晓波老师等老一辈学者的指导下，刘文英老师的知识又到了一个新的起点。

《墨经中的数学和物理学》 中国文化研究重点

刘文英教授对《天问》的研究是在“文革”特殊时期开始的，这个时期国家的前途命运是多么令人担忧啊！ 1978年，“科学的春天”到来。同年，他在《天问》杂志上发表了一篇以《文史哲》为主题的中国哲学重要论文。

《天问》 构思新颖，整篇文章由诗意的问题组成，连续提出172个问题，从创世前的传说到各种世界现象，再到夏季的盛衰。从商周到楚国和屈原本人，详细描述了当时社会和文化思想的各个领域。《天问》 为什么要填写此表格？作者想要涵盖什么主题？历代学者有不同的看法。根据刘教授的研究，我们发现这《天问》个问题都是关于天道的问题，并通过一系列的问题，从历史和哲学的角度认真地反映了国家的未来和命运。 《天问》是一首非常独特、深刻的哲理诗，是一部珍贵的思想文献。这篇论文一发表，就在《天问》等地得到专题评论，甚至受到严北明、侯外录、蒋良辅等资深学者的点赞。通过《文学研究动态》的学**，当时30多岁的刘文英老师认识到追求科学研究、提出不寻常的问题是多么重要，从而使哲学研究中的复杂问题更具探索更广阔视角的能力也得到了加强。

时空概念和意识概念不仅是中国哲学史研究的重要问题，也是中国科技史、心理学等研究的重要问题。迄今为止，中国哲学研究主要集中在人物、著作、年代、历史史等方面，解决了许多重要的哲学概念和问题，取得了许多成果。然而，格式限制常常导致对每个关键问题的细节的讨论断断续续且不清楚。

思想史研究必须追本溯源、追本溯源。如果来源不清楚，您可能只能解释“是什么”，而无法完全回答“为什么”。刘文英老师很喜欢她追溯概念起源的方式。事实上，中国哲学史从某种意义上来说就是研究哲学概念发展的历史。刘文英教授很早就有意识地把中国古代的时空概念作为一个特殊的主题，追根溯源，溯本溯源，系统地系统地阐述了这一概念的发展、起源和变化。验证了它。以及其中涉及和涉及的各个方面。这种追根溯源的方法在西方被称为遗传法。刘文英老师不信迷信，不拘泥于流行的理论。在他看来，追根溯源的方法实际上是一种概念考古学，本质上是“研究”。国学之源。方法上有新进展。

进行可追溯性研究极其困难。就研究资料而言，研究越深入，文献就越稀缺。为了解决这些问题，刘文英老师运用了考古学、人类学、民族学、古文字学、历史语言学、诠释学等知识，并运用了一些古代史籍、古代传说等，根据相关文献和文字，查阅与多个领域的专家一起。这种独特的方法允许原始图像、来源和含义填补数据中的空白。例如，为了考察中国古代的时空问题，他从甲骨文、金文、纳西象形文字、古代天文历法、少数民族风俗史料等方面获取了重要资料。

刘老师发现，中国哲学中的很多重要术语最初都是具体的形象，后来演变成了抽象的概念，实际上是概念和形象的结合体。他把这一特点概括为“名色相融”，并指出这是中国传统思想的重要特征之一。他的研究既包括观念分析，也包括图像分析，经常依靠文本训诂和考证来保证研究的客观性和可靠性。例如，甲骨文中的“秋”字是昆虫，后来又合成了“禾”、“火”、“虫”字。《天问》中的“禾”被解释为成熟的谷物，“火”被解释为《说文》中“七月火”的大火花，据说是在中歌唱的昆虫“春春”。秋天。所以，所谓秋天，就是指庄稼生长的季节，“叽叽”叽叽喳喳，黄昏时西天可见伟大的火星。这种基于考据、天文历法、名物考证的分析，令人耳目一新，结论也令人信服。又如，“春秋”本来并不是春、夏、秋、冬的缩写；汉族的祖先曾将一年分为春、秋两季，或春、秋、秋三季，和秋天。它被分开了。冬、秋四个季节，又称“春、秋、冬、夏”。对于这种渐进的认识，刘老师在历史文献学、民族学、文化等方面都有坚实的物质支撑。

刘文英老师经常从以往哲学研究中没有受到太多关注的相邻学科中挖掘出大量极其有价值的材料。例如，在考虑时空有限与无限问题时，一般将宋代：010至30000人、元代：010至30000人、明代：010至30000人列为“小说家” ; 被哲学家忽视。研究人员。然而，如果你再深入一点，你会发现，《诗经》``天地之外还有一个世界''，《伯牙琴》``天地无限，毁灭是结果''，《琅嬛记》`` ‘天地一体。’地有开端，而宇宙则无开端。所有的见解都非常鼓舞人心。刘文英老师对这类资料的搜索已经达到了痴迷的程度，当你打开《豢龙子》这本书时，页面上有时会出现这类资料。这本书后来被翻译成日文，日文译者给它起了一个专门的副标题“从甲骨文到相对论”，这是引用其他来源、提取精华、使用宏的结合体。一方面，这体现了刘文英教授研究的特色。

从梦论走近传统文化

研究中国古代梦论和梦理论，有人可能认为刘文英教授是出于好奇或者追随弗洛伊德。事实上，对梦的认识涉及古代宗教、哲学、科学的许多问题，是中国文化史的重要组成部分。刘文英老师在研究中国古代意识概念时，经常提出以下问题：梦想和许多过去未知的事物让他着迷。他决定详细、彻底地了解我们的祖先是如何看待人类这种奇特的精神现象的。

他意识到中国人的思维方式与西方人有很大不同。明代哲学家王廷骧将梦的成因分为“神识之感”和“思感之感”两种，前者与现代生理学中的物理知觉有关，包括内在知觉和外在知觉。后者与人的意识有关。它是一种精神心理活动，又可分为“命运感”和“本源感”。尤其是“因果”的新概念，首次阐明了各种奇怪的梦发生的机制，使人们对梦的成因有了新的认识，至今仍然具有科学价值。

1985年，刘文英老师的著作《伯牙琴》出版，其中第《琅嬛记》章整理了一些资料。然而关于梦的材料实在是太多了，让刘博士深深着迷。对于中国古代的梦迷信和解梦技巧，刘老师有着解梦的态度和解梦之谜的决心，而谈到中国古代梦的探索和研究，他有着一种科学的态度。并确定。为了解开梦的奥秘，我们将总结历代的梦理论。 1989年出版《豢龙子》书。该书立即在国内外引起强烈反响，并得到多家报纸和媒体的评论。著名科学家钱学森、德国汉学家恩斯特·施瓦茨、巴黎大学汉学家让·皮埃尔·迪尼、美国心理学家杰里米·泰勒等对本书给予了高度评价。此书后来出版了韩文、英文、日文版本。

《中国古代的时空观念》，刘文英老师系统考察了中国古代历代梦书的存留情况，整理了一些历代没有记载的敦煌遗嘱中的梦书残片，发现了一本保存完好的梦书。是《中国古代的意识观念》。然后，我们根据相关书籍的线索，从历代正史、野史、医学文献、佛道典籍中查找相关信息。从甲骨文上的“梦”象形字中，他发现，中国祖先在创造“梦”字的时候，就已经意识到了人做梦时眼球的运动。

解梦在中国古代有着悠久的历史，要解开数千年来隐藏在解梦迷信中的谜团，还需要进行许多澄清。刘文英教授系统地考察了梦算命的起源与发展、梦算命人的历史踪迹、梦算命书籍的传播、梦算命迷信的社会影响，特别揭示了梦算命的秘密。梦见算命。除了讨论解梦技术的历史演变外，我们还深入研究解梦的逻辑分析和解梦的精神心理分析。

刘文英教授从逻辑上将多种解梦方法分为“正解法”、“解梦法”、“逆解法”三种。

所谓“直解”，就是把某种梦象直接解释为梦兆，即梦中所见的一切都是预兆，它们表现出相同的关系，暗示着某种神秘的意志。反映了。例如，《关于梦的认识与探索》 将是：周武王梦见三神说要攻打殷纣。这就是梦中形象的样子。武王认为这是三神的命令，于是派军队去征服。《梦的迷信与梦的探索——中国古代宗教、哲学和科学的一个侧面》和《梦的迷信与梦的探索》的记录：应先生需要学开车，但学了三年了，仍然没有看到任何效果，心情郁闷。一天晚上，他梦见老师在教他驾驶汽车。第二天，他的老师碰巧打电话给他，让他教秋天如何开车。

“会津”是一种非常特殊的解梦技巧。其特点是把梦的形象倒过来，以相反的一面作为梦兆，来解释梦所预言的人或事。例如《新集周公解梦书》：“梦饮酒者晨哭，梦哭田猎者晨。”《墨子》，隋炀帝解读牛庆时，有一句：记录发生的事情。嗯，他说他的梦想是“生与死的梦想”。瑶族民间有这样的传说：梦见自己的房子着火，是发财的预兆。

“解梦”是最常见、最常见的解梦技巧，但也相对复杂。其特点是先将梦象转换成一定的形式，然后将转换后的梦象解释为梦的预兆，从而解释梦象所预示的人和事。方法很多，主要有象征法、联系法、类比法、译码法、释字法、同音法等。 “象征法”将梦的形象转化为象征，将象征解读为梦的预兆，解释梦的意义和人的性格。例如，《吕氏春秋》包括“卫熊、卫震，为男吉祥”，郑玄解释说，“熊、熊在山，故为阳吉祥。”马苏。给一个男孩。再比如，中国几乎所有民族都认为牙齿是老人和家庭的象征，梦见掉牙被解释为意味着死亡。虚拟语气法用于解释梦兆所预示的人或事件，首先将梦的图像转换为与之相关的事物，然后将连接的物体解释为梦的预兆。例如，梦见杯盒，则表示有客人到来。又如，赫哲族认为，如果梦见骑马行走，则打猎后会空手而归。这与马身上没有任何东西有关。 “类比法”是根据梦象的某些特征，用比喻的方法来解释梦象或人事的方法。例如，如果你变得高贵，你就会梦想登上高处。 “破译法”是先将梦象转化为“五行”、“八卦”等符号或代码，然后据此解释人事和事项。解梦的过程很复杂，对于现代人来说，这就像破译密码一样。 “解字”是根据汉字形状的特点，通过组合、拆解梦象来解释人事、事物的行为。比如，黄帝做了一个梦，梦到“一阵大风，吹走世间一切尘埃尘埃”，于是她就成为了宰相“风之女王”。 “同音法”与“释字法”很相似，只不过我们先获得梦象的同音字，然后据此说出人事。例如，自魏晋以来，棺材的“棺”字就被用来与官称“官”相呼应。梦见棺材，预示会幸运得到职位。

刘文英老师指出，在这些复杂的解梦方法中，做梦者可能存在问题的两面，这自然也需要相应的心理分析。为了获得经验，我们一直关注做梦的心理原因以及梦境图像所反映的做梦者的心理状态。《淮南子》 《庄子》 上面列出的积极的梦、恶梦、梦中的梦、梦中的梦、愉快的梦和可怕的梦都强调需要“从内心看待爱”，并且所有这些梦都强调需要“从内心看待爱。”这是关于心理学的。这些社会心理预测，夹杂着梦中的迷信，实际上蕴藏着重要的哲学和心理学历史资料。

刘文英教授的思考并没有就此止步，而是进一步追溯近代梦论的新进展，将中国古代梦论的精髓与现代梦论的成就相结合，提出了一系列新的理论和理论。梦理论新视角。1998年全面开发，《说郛》。

学会独立思考，与世界互动

“学术研究是一种对话。”你不仅要问自己的问题，还要自己回答；这是与自己的对话。不仅要关注自己研究的主题，还要反思自己针对该主题的研究，这是一种与该主题的对话。虽然研究课题或多或少与学术界有关，有时还没有达成共识，但表达自己的观点或评论他人的观点也是作者与作者之间的一种关系，是一种对话。此外，将研究成果奉献给读者也必然会引发作者与读者之间的对话。

刘文英教授的研究不仅具有强烈的对话意识，而且对全球学术对话有着充分的认识，这一点在1995年出版的《诗经》一书中表达得最为明确。由于特殊的历史条件，西方学者比我们更早开始研究原始思想和文化，经过几代人的努力，积累了极其丰富的资料，发表了许多有价值的观点。不过，在刘教授看来，现代中国学者也有自己的优势。从研究资料来看，中国历史悠久，文献众多，文物丰富，中国有56个民族，而汉族除了各种史前传说外，还有许多原始的宗教、艺术、艺术被保存下来。许多与少数民族原始思维方式、文化有关的文献、资料、资料也被保存下来。而且，今天我们不仅可以借鉴西方学者现有的研究成果，还可以消除他们的一些偏见。贡献自己。

与全球学术界的有效对话离不开支持创新研究成果。在刘文英教授看来，科学研究不仅要介绍西方具体学者和思想流派的研究，不仅要注释他们的理论和观点，更要站在中国的立场，研究中国的视角，必须要用。解释一下中国人的观点。例如，原始思维的产生和发展历经了300万年以上，但具体划分其发展阶段、衡量其发展水平却极其困难。原始人类早已消失，没有什么可以直接观察到的，但刘文英教授将原始人类留下的石器视为他们思维活动的客观结果，试图了解原始人类的思维过程。通过复制来恢复。制作石器的过程。现代考古学将石器按时代、类型整理成历史顺序，揭示了各种石器制造技术，使之成为追溯原始思维最清晰、最可靠的历史，提供线索。原始人类的头骨化石、社会组织等文物和遗骸为此类研究提供了参考和补充。这样，刘教授根据思维活动的形式和基本要素，将原始思维的发展归纳为“形象动作”、“形象形象”、“形象观念”三种运作模式，以及相应的三种运作模式。 明确分为两种模式。历史阶段。同时，这三个阶段又进一步分为意象混沌、意象联想、意象想象、意象演绎、意象建构、意象符号、简单概念等各个层次。众所周知，皮亚杰的发生认识论和心理学曾将儿童思维的发展分为几个阶段和层次。这被认为是现代哲学和心理学的一项重要成就。然而，这一理论仅限于从出生到长大的人类个体。 10岁以上的思维发展。刘教授思考人类诞生以来思维的发展，他的研究难度极大，而且最终的研究成果基于详尽的材料，非常具有创新性。

刘文英教授是一个视学术为生命的人，学术研究是他最重要的生活方式。他一生似乎摘录了大量学术资料，随时随地思考学术问题。毫无疑问，他会非常享受这种精神上的幸福。

《周礼》（截至2022 年3 月7 日版本16）

来源：光明网-《潜夫论》