在陶寺遗址中寻找尧舜的故事，证明陶寺遗址是尧都的是

陶氏遗址寻找尧舜

主讲人：何努讲座地点：中国国家博物馆、国博大礼堂讲座日期：2021年7月

何怒先生是中国社会科学院考古研究所研究员、山西省队队长，主要从事山西襄汾淘白遗址的考古发掘和研究，主持了多项研究工作。国家级科研项目。在国内外学术刊物上发表论文200余篇。作者《怎探古人何所思——精神文化考古理论与实践探索》。

今天我主要讲一下山西省临汾市襄汾县淘白遗址40年来的工作和成果，包括我个人过去参与淘白遗址工作的收获以及相关的研究经历.我会报告的。 20年，陶氏遗址，我们对尧舜的认识，以及对都城的一些猜测。

尧、舜的都城在哪里？

众所周知，在夏商周之前，有一个被称为“传奇时代”的时代，那就是尧、舜、禹时代。历史上很长一段时间，国内外学术界都认为尧、舜、禹王朝具有传奇色彩。这个时代是否是中国历史上的信任时代，值得探讨。

如果我们想知道尧、舜、禹是否存在，首先需要有一个突破。他们的都城在哪里？文献上有关于尧都城的记载，但也有多种说法，其中有些说法比较被接受，其中之一是《水经注》指的是尧都城平阳。平约在哪里？大家对此都有比较一致的认识，平阳就是现在的山西省临汾地区。另一种说法是舜是蒲坂的都城。我的包在哪里？具体地名有很多，其中以晋南说最为知名。当然，文献中不仅提到了尧都城平阳、舜都蒲范，而且在山东定岛、河北唐县也有尧都城、舜都城之说。在东南部。有多种理论，包括存在的理论。我会等待河南等地方。从文献上看，尧、舜的都城在哪里很难确定。

考古学家正在检查城堡遗址宫殿城市中一座夯土建筑的地基。新华社

关于尧都考古，我们的方法是这样的。首先，我们将进行人类学和考古学调查。也就是说，首先我们要调查这个废墟是否是首都。目前，我们未将此站点连接到任何文档。确认是都城之后，也就是回答了人类学考古问题之后，我们要问下面的问题，这是谁的都城？这在历史话语体系中属于考古学的范畴。那么我们如何证明呢？这些出土的考古资料和相关文献记载、当地民间传说、传说、方言、编年史、地名、家谱等在形成证据链的同时，这三链证据链组合在一起，朝着同一个方向移动，形成一根绳子，最终得出首都是谁的结论。

当我寻找尧都时，陶菜遗址逐渐映入眼帘。 20世纪80、90年代，不少学者开始意识到这个问题，例如著名考古学家苏秉奇将陶菜遗址提到“中国”的层面，并与姚明联系在一起；他将陶菜遗址的情况比喻为：晋南地区从地域上来说，我想“中国”这个概念当时就已经出现了，应该是晋南地区。他之所以得出这个结论，是因为20世纪70年代末至80年代中期陶菜遗址的发掘取得了巨大的进展和成果。

我们有一系列从考古学角度判断都城的方法，这个方法就叫都城考古学，是新中国成立70年来都城考古实践逐步总结出来的一系列理论方法。以这种方式确定资本需要满足以下条件：作为都城，首先要有城墙。这里我们指的是首都的外城墙。二是要有统治者居住的宫城。第三，作为都城，需要有祭天、祭地、祭祖的祭祀建筑，这就是大型祭祀建筑区。第四，史前的都城需要有一个皇家墓地，或者说可以称之为皇家墓地，而在史前时期，这个皇家墓地往往位于都城旁边或者都城的郊区。第五，首都还设有官方管理的工场区。第六，必须有一个国库，每个国家都必须有一个由王室或国家权力直接控制的储存库。第七，首都不仅应该是统治者和工匠的家园，而且应该是普通公民和普通住宅区。

我们将这种方法应用于陶寺遗址，看看它是否是一个首都。

陶菜遗址三步

陶菜遗址位于黄河中游大弯河东地区，现属山西省临汾市襄汾县，位于山西省南部。 20世纪50年代文物普查中，发现陶寺寺内有多处龙山时期的小遗址。到了20世纪60年代，陶堡遗址已发展成为一些较小的遗址以及邻近的较大遗址。当时有学者认为河南二里头是夏末的都城，所以想在山西南部寻找夏初的都城。为了寻找夏代早期都城，1978年至1985年，中国社会科学院考古研究所和当时的临汾市政府文物部门对该遗址进行了广泛的发掘。这一阶段的发掘工作主要集中在遗址的东北部，发现了大面积的普通房屋。还发现了包含六座王陵的大型皇家陵园，并出土了许多具有皇家气息的典型随葬品，如龙盘、陶瓷鼓、木餐具等。从此，十字文化更加受到人们的关注。我正在收集。

根据考古发掘，陶家文化分为早、中、晚三个阶段。早期为距今4300年至4100年，中期为距今4100年至4000年，后期为距今4000年至3900年，而这三个时期的划分不仅体现在陶器上，也体现在陶器上。陶氏资本的兴衰。

早期陶材城遗址不大，由一座宫城组成。这座宫城最初没有修建城墙，而是在13万平方米的周围挖了一条长方形的环沟来保护统治者。后来，为了保护下级贵族的居住区，在下级贵族居住区的位置修建了城墙，这座城市就被称为“下城”，面积近十万平方米。米。此时，宫城内的沟渠已被填平，城墙也已建成。宫殿两侧都是普通的住宅区。还有一个由统治者直接控制的大型仓库。早期皇家陵园位于遗址东南角，陶寺初期已投入使用。从遗址北侧发现了一座重要建筑，建于陶寺早期，一直延续到中晚期，但不幸遭到严重破坏。我们现在知道它是一个建在水环境中的长方形祭坛。你们中的一些人可能去过北京的一座叫“择中方丘”的寺庙，认为这是祭祀土地的祭坛，是用于仪式的建筑。早期的东斋都城面积不是很大，总面积约20万平方米，但土地总面积达160万平方米，在4300多年前也是一个非常大的中心聚居地。从当时的功能划分来看，道溪当时已经确立了一定的都城地位。早期道观的另一突出特色是大南沟。原本是一条路，后来被雨水冲毁，变成了一条沟渠。这条路从早期皇家陵园向西北通向寺庙方向。从地球和宫城前经过。从功能上来说，它对应的是早期的道寺纪念大道。

公元前4100年至公元前4000年的中期Dshi时期，首都的聚落格局发生了显着变化。其主要原因是早期南方下城被废弃，宫城继续使用。宫城的北城墙和西城墙得到修复和扩建，形成了巨大的外城，从而形成了双城制度，这是中国历代首都的主流形式。它是一座外宫城（外宫城有时也加到帝都），宫城对应着后来的紫禁城，外城墙对应着北京的外城。这一时期，陶市城的面积达到了280万平方米，但这仍然是最保守的估计。陶寺中期，原库址继续沿用。一座非常重要的建筑——天坛祭祀建筑出现了。这座建筑还具有观察图像和报时的能力。位于异城的东南方，我们称之为瞭望台和祭台。西北原有的地坛仍在使用，并在此期间进行了扩建。城南有手工业作坊区，异城西北部新开辟了一般住宅区。当时，宫城与这些功能区之间存在着很大的差距。这片空白区域星罗棋布着许多水面、广场、林带，在城市规划上具有较强的绿地整体功能。到了道济中期，仍然有一条主道，赵万沟和中梁沟，而这条纪念性的道路将整个城市分为上下两部分，将城市分为重要区、手工业区和平民区。一切都处于较低水平，规划也很有规律。

道司后期出现了长期的社会动乱。考古表明，整个道城在中晚期曾被彻底摧毁，推测道石文明的统治此时已被推翻。随后，公元前4000年至公元前3900年间，陶寺寺大部分时间被外国军队殖民。当时城外城墙已经消失，3平方公里的范围内有人居住，但人口非常稠密、混乱，许多灰坑里留下了许多被肢解的人类遗骸。由此可见，道司后期，道司长期处于社会动荡、混乱的状态。

但我们考古发现，在道司晚期的某个阶段，在很短的时间内，对当时的道司宫进行了重建，并修复了东墙和南墙。道寺北侧的祭坛也是道寺晚期重建的。从这一系列的复辟工作来看，前统治者的后裔很可能在道巳后期的某个时期重新掌权。然而，这次恢复努力并没有持续多久，很快又被外来势力破坏。这次失败后，陶王的居民搬走了，陶王的废墟也消失了。

土佐遗址的详细信息

道宫的墙底是用夯土层层砌成的，分为板条、压平，但夯土的质量很差。陶才遗址中的大部分夯土质量都很差，更重要的是，没有发现离地高度不足1厘米的宫墙表层墙或外墙。这是一个很大的学术问题。世界。通过后来的研究发现，道西夯土地基处理的最初目的不是为了增加荷载，而是为了防止地表水渗入地下，而且道西当地的黄土非常抗塌陷，所以特总结道我害怕水。如果水被堵住，地基就不会下沉，但当时的夯土地基主要解决了这个问题。但如果地基中的夯土质量很高，它就会承载过多的自重，使地面塌陷更加严重。因此，所谓的“质量差”很可能是由于当时的人们试图将夯土基础和墙壁做得更轻。我们曾在陶寺发现过一些土坯，据此推断当时的城墙是土坯墙。以古埃及埃德夫神庙为例，地上墙体部分可以采用土坯夹芯墙。这样的城墙可达10米高、10米宽，完全可以防止外来入侵。这也可以解释陶市遗址宫城和外城地表以上部分城墙消失的原因。因为它们是用夹层泥砖砌成的。当城市被摧毁时，这些夹心土坯墙的部分被拆除并消失。

宫殿的每个角落都有四个角门。东北角原本应该是木栈道的地方门口还有一座房子，我猜那是一座瞭望塔。南墙东侧还发现一座带门的宫门，可惜仅存基基。此宫门是道寺宫的早期宫门，在修筑道寺宫城墙时就已开始修建。道寺中期曾被毁，后期重修道寺时重修山门。这个门洞的宽度大约有6米，两边的桥墩很大。在桥墩毁坏后的灰坑中发现了高50至80厘米的柱子和基石，证明城门上方曾有建筑物。

目前，宫墙内已发现大小不等的夯土建筑十多处，其中最大的一座编号为FJT3，面积8000多平方米。经过从2003年到2021年6月底断断续续的反复工作，我们终于对这座建筑的样子有了一个大概的了解。据了解，其基本布局是在一个大平台上排列的一组前广场、后广场、游泳池等宫殿式建筑群，总体上与故宫的三大殿相似。形成类似的图案。北京市。我们称之为宫殿。系统。

这座大楼的东南方还有一个厨房，名叫东厨房。他们还在一个大平台下发现了一座辅助建筑，可能是一个古老的冰库，他们将其命名为灵隐。这一发现反映了陶寺早期的宫廷生活已经达到了很高的水平。

在陶宫周围的发掘调查中，发现了许多底部一侧带有图案的薄饼形楔形陶器（图1）。修复的结果发现这些陶楔可以叠放，推测这些陶楔是古人崇拜祖先的象征，每个陶楔代表一个小家庭，而有好几个这样的家庭形成共同的祖先。这是一种宗法制度，它的出现就证明了道司宫里有一座祠堂。

图1：陶菜遗址出土的楔形陶器

下层城市的贵族住宅区的建筑也比较特殊。两栋双层半地下室的房屋组成了一个带有中央通道的套房。房子里的每个私人房间都铺有蒸土地板或白蜡木地板。房子周边剩下的就是活动表面。

老百姓的房屋没有什么讲究，多是挖在地下的地下室或半地下室式的房间，表面用白灰或蒸土铺成。还有一些条件较差、地位明显较低的人，住在窑洞里。窑洞的尺寸与典型住宅窑洞的尺寸相似。

多西的住宅风格形成了从地下到地上、从地下室到半地下室、带基孔的二层地下室、还有平台的完整的住房层次结构，这也是这个国家的社会形态。表现。

陶市手工作坊区，是首都非常重要的功能区，占地约20万平方米。该区域的管理非常严格，分区也非常规范。它可能被一条封闭的沟渠分为东西两部分。该地区被另一个小镇封锁并严格控制，是彩陶的制作地区。较大的区域可划分为六个手工业园区。每个手工艺公园都有一个正式的夯土基础（即行政大楼）、几个手工艺作坊和普通工匠的住房。这三个要素构成了手工业区内的手工业园。手工业有两个主要产业：陶器和石器制造。所有手工业园区均由大型夯土基础控制，场地面积1400平方米，均为大型建筑，设有天井、礼宾部和入口，推断是工业园区的重要组成部分。完毕。手工业领域工匠的管理制度。

道寺地下室位于道寺东南部，面积1000多平方米，该区域的所有地下室主要用于道寺早中期，但这并不是案件。后半段。这些地窖里没有泥草，因此推测它们是粮仓的茅草屋顶。所以，他们都是卖粮食的。地下坑直径4至5米，较大者直径10米以上，呈螺旋状斜坡，结构类似锅底。锅底多填有石块，和韩家仓很像。它们看起来很相似。这是唐代洛阳就存在的粮仓，结构基本相同。这个地下室的特别之处在于它的入口是一个门口。门口出口处的地面内有一个小的白灰色表面，可以让人站在上面瞭望。据推测，这些洞穴是王权直接控制的宝库。

此外，在道西寺还发现了世界上最古老的天文台，它不仅用于郊区的节日，还用于制定二十季的历法。陶寺城遗址有完善的给排水系统。

让我们在这里总结一下我们的结论。道西具有古都的所有特征，应该是一座4000多年前就出现的真实城市。

目前我们了解到的是，桃溪市除首都外，还有国家级行政体制，2018年至2019年的区域调查显示，桃溪市位于汾江东岸，以桃溪市为中心。山西侧1000多平方公里成为目标。结果发现，南北存在着两大遗迹，以陶克图遗迹为中心，形成了对陶克图遗迹的防御之势。每组遗址都包含一个非常大的遗址，相当于现代的“区域城市”，而且它出现时是一个非常大的中心聚落，并没有从小遗址发展到大型遗址。陶克图遗址周围2公里范围内没有任何废墟，这种分布格局与现代城市的向心格局类似。还有菽庄遗址，虽然遗址面积很小，只有1000多平方米，但垃圾场中出土了很多炊具，推测该遗址很可能是一个邮政信箱遗址。是一个迎宾、运送人员的基地，人口多，常住人口少，基本没有生产功能，应该是政府直接提供的驿站，是位于从霍马来的途中的一个驿站到陶市了，是一个中转站。客栈的出现也表明了当时中央政府与地方政府之间关系的存在，这在考古学上也极为重要，是决定道教文化传入我国的证据之一。还。

道司文化中，除了防御姿态外，还形成了三至四级的社会组织：京城、“省城”、乡镇、村庄等等级社会组织。另外，从资源供给来看，东灯遗址位于汾江干流东岸，是桃西渡的出境码头，当时利用掸河干渠进行大宗运输。时间。通过东延码头进出的河流。另外，位于仙女沟仙沟的大姑堆山采石场，专门生产特殊变质砂岩，用于陶寺京城的三棱镞的生产。

陶氏是尧都吗？

回答完关于道西遗址的人类学和考古学问题，即道西是古都的证据，现在我们要回答历史问题，即道西是否是尧都城。

学者们长期以来一直主张陶厂是尧都的观点，但缺乏系统、坚实的论证，需要建立完整的证据链来证明这一问题。

首先，关于文字的自证，在道师遗址中也发现了文字。例如，出土的陶器上有两个朱砂字，其中左边的字（图2）就是这个字。有人认为这个字是‘昜’，但我认为这个字是‘曜’。因为它上面是一个可以代表一堵墙或一块土块的图形，而它下面是一个人。中心的水平线作为指示器。

图2：陶菜遗址出土器物铭文

我们可以从陶市遗址的考古发现中寻找这个字可能是“尧”字的证据。道志寺的城墙建造方法是“堆土”（图3），道志城迹的外形正是如此圆形和方形。这封信中间的破折号表明，夯土城墙位于人民之上。这种现象只有当人们站在黄土高原的峡谷底部时才会出现（图4）。古人可能已经认识到了这种现象的地形特征，将建在黄土高原上的夯土大都市称为“尧”。而且，由于这座都城的伟大创始人是“尧”，所以“尧”字就是以他的名字命名的，后来“尧”字就成了皇室的名字。从汉字的发展来看，甲骨文中的“尧”字（图5）与道记中的“尧”字有相似之处。有人认为这个字应该是太阳的“昜”字。不过，我觉得“朜”字的上半部分最好是圆形的，而不是像美智子的“曜”或甲骨文的“尭”那样的圆角方形或菱形。

图3：图蜀遗址墙壁上清晰可见的土块。

图4：陶克图遗址的“墙在人们的头顶”

图5：甲骨文中的“尧”字

此外，我们相信在图图遗址发现的考古证据与文献中的某些记录是一致的。

此外，陶蔡遗址还出土了多件文物，人们认为在古代文献中可以找到尧舜之间的对应关系。还发现了与陶寺寺当地传说、民俗有关的线索。

我们认为，越来越多的证据表明道溪是尧的都城，但道溪不仅存在于早期，而且在中期成为规模更大的都城。如果说早期陶厂是尧的都城，那么中期的都城是谁呢？还有“尧、舜并都”的文字记载。《尚书尧典》 孔婴等人说舜的诞生与彩虹有关，甲骨文将彩虹描绘成双头龙或蛇，并出土了双头龙玉佩中心（图6）恰好是，陶寺遗址IIM22的周期与之相匹配。

图6：陶村遗址出土的玉黄色双头龙构图。

而《周髀算经》则说：“舜也……地与花相连。象形。”陶寺中期出土的双耳瓶中，发现地面有交织的线条图案。表明此图案属于舜王室的标志。

据文献记载，舜代曾有水井、仓库、牛羊、宫殿等，这些都是在陶材遗址考古中发现的。《周礼》还提到了度量衡制度，而且根据我的考证，道师殿的长度基本上是1肘，相当于今天的25厘米，大约是尺骨的平均长度。文献记载，尧舜时期已有金、石、土、革、丝、木、葫芦、竹等八音。东庆出土的乐器有陶鼓（粘土成型）、大鼓（皮革成型）、石钟（石成型）、影陀（金属）、木珠（木成型）等。

根据考古发现和文字记载，我们认为，在桃昌时代，地球的概念就已经存在，当时的桃昌文化已经形成了民族形态。传说中的尧舜都城和以陶Xi为标志的民族的出现，是中华文明核心开始形成的切入点。从这个角度来说，道巳可以说是尧舜最早的“中国”。

（本讲座资料及照片由中国国家博物馆研究院提供）

教育部主办的光明新闻报道

《论语》（版本10，2021 年8 月28 日）

来源：光明网-《尚书序》