羌笛乐器演奏视频，羌笛演奏的音乐
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|编者按：强笛是唐代诗歌中最常见的意象之一，也是历史上不同民族互动融合的重要文化符号。马融先生在《长笛赋》中写道：“双笛起源于近代早期的羌族，羌族还没有砍竹。”王志寰先生在《凉州词》中写道：“为什么？羌笛何必要怨杨柳？春风未到玉门关。”羌风的民族记忆和文化传统，深深铭刻在中华民族的文化史上，也是见证者。
玉笛在唐代有多流行呢？《叶廷珪《海录碎事》中，唐玄宗临终时，赠给代宗一把他经常吹奏的紫色玉笛。专门要求朝臣这样做。卢昭《逸史》 据说越州（浙江省绍兴市）人民花重金聘请京城长安最优秀的笛子演奏家李牧来演奏。轰动岳州，当地名人不惜重金聆听。李杞《古意》、李白《金陵听韩侍御吹笛》、杜甫《城西陂泛舟》、岑参《白雪歌送武判官归京》等人常写唐人享受强笛的事，林庚教授也在其文章《诗的活力与诗的新原质》中盛赞唐诗。看来只要遇到了‘笛声’，就会成为一篇好文章。原来，羌笛在唐人中非常流行。
这是一件东汉陶笛俑。汉代，笛与笛的区别并不明确，笛称为“篴”（读作d，同笛），又称“竖竹”。直到唐代，开始出现六孔竹膜笛，笛屋才正式分离。现今常见的“横吹笛、竖吹笛”的做法始于唐代。宋代《朱熹语录》 另有记载称：“今吹笛者，吹古笛，排箫亦古笛。”（成都博物馆提供）
强笛在唐代时已流行，但唐代并未到达中原腹地。历史上，笛子何时传入中原并无明确记载。但《马融》《长笛赋》中记载，汉武帝时期的丘忠知道笛子的起源，并引述他的话说：“现代双笛源于羌族。”另外，《应劭》《风俗通义》、《许慎》《说文解字》提到羌笛，《宋书》说汉代有羌笛，《筝笛录》记载汉灵帝偏爱胡笛。他的贵族亲戚纷纷效仿。原来，羌笛一定是在汉代传入中原的。具体来说，可能是汉武帝探索陇右、西域时传入的。这两地是羌人的主要聚居地，汉武帝开陇右、西域后，酒、汗血马、完颜鱼、龙魔法等异物开始流入。羌笛作为羌族的文化瑰宝，十分流行，可能就是在这一时期传入中原的。
一块刻有汉代剑舞者肖像的砖。 1972年出土于大余市安仁，现藏于四川省博物馆。
笛子传入中原地区后，经音乐家改进，形状由原来的三孔变为四孔、五孔、六孔、七孔等。笛管由不同的材料制成，并且有不同的长度。又称笛子、笛子、玉笛、十二拍笛、横笛等，仅《陈阳《后汉书》就记载了17种笛子的名称，同时强笛有成为中国的传统笛子。马苏。关于中国笛子的起源，学术界有多种说法，但《段玉才《乐书》《羌笛》中的一篇文章称“笛子和羌笛都起源于羌族，为羌族人邱忠所创”。汉。''由于羌族砍竹，“古镇死于汉初”的说法仍被认为是比较可靠的。汉唐时期的诗人常把笛子和羌笛混淆，如李白《说文解字注》、高适《清溪半夜闻笛》，虽然标题说笛子，但其实吟的是羌笛。段安杰《塞上听吹笛》《笛子》演奏者是张乐。”唐代《咏霍将军北伐》的一位不知名人士称，这支笛子是“强寿所制”。因此，有理由相信，羌笛是中国笛子的起源，汉唐诗人所提到的笛子就是羌笛。
徐州庙山汉画像石墓出土的“乐舞”画像石。照片中，长袖舞者的左边是一个人坐在地上，双手打结，仿佛在唱歌，而舞者的右边是一个弹钢琴的人。他的身后是余、排笛、笛子等伴奏者。 （图片来源：徐州博物馆官网）
形状的变化增强了笛子的表现力，其音乐地位迅速提高。魏晋时期，羌笛成为寺庙和宴会上使用的乐器。《乐府杂录》说：“所有弦乐都是以笛子为基础的，因为宴会厅上方没有挂钟或编钟，笛子有特定的节奏。”禅笛被人们广泛使用。魏晋时期，寓意“杂介、舞台、和谐”，逐渐进入文人雅士的日常生活，成为娱乐节目，也成为他们创作的重要主题，如马蓉、李友等。还有曹丕。南北朝诗人将笛子写成边塞诗，如戴浩《笛赋》《笛子在管中吹笛》、张正鉴《晋书·律历上》《喉咙里有液体》等。羌笛。”我唱道。强劲的笛子已成为诗人抒发塞外风情的文化符号。
到了唐代，人们对羌笛的喜爱空前。主要原因有四个：
一是笛子优美动人的声音。唐代的羌笛以五孔、七孔为主。《长笛赋》 《皇帝》上有一篇文章说：“现在的横笛已去掉了柄，有柄的称为彝笛。”陈阳《笛铭》 彝笛的解释如下。
照片下方的说明写着：“义西笛是横笛与横笛的结合体，是西凉时期的音乐。”唐代文献《善哉行》 指出，这种笛子“有四个额外的孔”。还有5个声音。 ”原来，唐代确实有五孔羌笛。李山备忘录《从军行》中写道：“此笛有七孔，长一尺四寸，此为今人之笛。”七孔笛是可以看出是古代流传下来的。唐代。这两种笛子的孔数和长度都比原来的三孔笛更多，表现力也更加突出，可以吹奏出各种精准动人的笛声。
例如，Seigaku Eifa 的声音。李昭《陇头水》说：“李周做了好事，他尝了村里的竹烟，把它削成笛子，坚如铁石，就留给了李牧。”最好的。” “他的笛子演奏使他闻名于世。月夜，韦周在河上吹奏，廖良名声大噪。它可以到达云端。” 卢昭：010 -30000 It据记载，越州文人盛赞李牧所吹的笛子说：“钧天的音乐不如钧天的音乐。” “了梁清乐”、“了梁一发”、“君天之乐”，这些文字表明，强劲的笛子可以发出如仙乐般的旋律。李唐两代皇室尊老子为始祖，崇尚道家思想，发展了道家审美心理，将美视为空虚、淡泊、随性。笛子优美的节奏，与唐人以道家思想为基础的审美观念相契合，受到了唐人的喜爱。
例如，哭泣或抱怨的声音。胡振恒《通典·乐四》 说： ”玄宗有幸在蜀，故游洛谷。玄宗对高力士说：“不用张九龄的话而已。”便吹笛一曲，泪流满面。有人把它录成宣传曲，他说：“我想起了九岁的孩子。”因此，我可以称这首歌为《不朽怨》。”“声音里充满了怨恨，不像其他歌一样。李白《乐书》：“胡人是玉笛”，一半是琴声。“巫山十月晓”，是大官，连唐朝最有权势的皇帝玄宗皇帝演奏过王昌龄、李白、杜甫等歌曲，作家，甚至普通人，在生活中也不免会遇到�**痛煺邸５炎拥纳敉侵斡苌诵牧榈囊患亮家炎邮艿焦惴旱南舶�
例如，欢快的声音。王维《笛声似龙吟赋》写凉州外的运动员打出快速有趣的强风，以增强比赛气氛，李白《长笛赋》写崔钦经常坐在胡床上玩子玉，写他招待他自己吹笛子。僧沉《唐国史补》 “中国军队一边拉小提琴、吹笛子、吹笛子，一边为回国旅客准备酒水。”传递出快速欢快的笛声。其妙趣横生的笛声也是唐人宴乐娱乐的重要组成部分。
接下来是丰富动人的笛乐。胡振恒《逸史》说羌笛的曲目“与琴、萧、贾的交叉吹奏部分相同，有《悲风》、《欢乐树》等四十多首，可见除了这些古老的笛乐之外，唐代人民还创作了许多动人的笛乐，如《唐音癸签》 《观胡人吹笛》 《凉州赛神》 《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》。表现力强烈的笛子演奏出这些动人的笛乐。唐人闻之，常在堂上“震惊”，在田间顿觉疑惑。当荒韵开始的时候，他们就会高兴起来，忘记自己。“万物从其类”这句话将萦绕在云中，无法释怀。
第三，权贵们非常喜爱羌笛。李、唐皇室都是北方少数民族后裔，一体推行胡、汉民族政策，对来自不同方向的外国人抱有包容、包容的态度。尤其是开元、天宝时期，唐玄宗深谙音乐节奏，喜爱羌笛。他不仅吹得好羌笛，而且深刻领会笛的节奏，创作音乐。各种动人的笛子音乐。在他们的影响下，贵族、贵族、平民普遍喜爱羌夫。比如于迟在《白雪歌送武判官归京》中说道： “骊山多鸟，名阿蓝堆。明朝皇帝用玉笛之声，译成歌《燕子》传唱。《唐音癸签》 据记载，唐玄宗唐朝对梨园弟子胡忠特别宠爱，胡忠吹笛一手好，胡楚因犯罪被捕，唐玄宗特意释放了他。上在下”，而在唐玄宗等权势人物的推动下，羌笛引起了唐朝人民的关注，达到了空前的繁荣。
四是促进交通运输。 《崔灵琴《谪仙怨》记载，唐代在长安、西京、洛阳、东京等地设立了专门的音乐机构——处。教堂分为左、右两部分。据任半旦考证（《阿滥堆》），“除了左右两派外，西京内部还有一个教派，属于宣平宣传部。”选了长得好看的普通人来唱歌，跳舞。您可以参加研讨会，学**乐器等。强笛是工作坊课程之一。唐代的教育训练规模非常大，虽然不是所有的学生都负责练**笛子，但数量肯定不少。唐朝人居住在长安时，夜里常听到乐师吹笛的声音。例如，王灿《荔枝曲》说： “王宇是太常清。他一大早醒来，听到永兴人吹笛子，就问：‘你是太常清吗？’我说：‘跑。’”教学工作坊的建立对于强服的普及起到了重要的作用。此外，焦峰音乐家还能够抽出时间到工作坊外表演，如李牧在越州和广州吹奏笛子，这进一步促进了羌笛的普及。安史之乱爆发时，焦方乐师被俘或北漂，枪风也跟随他们的脚步，传遍中原。
唐代三色骆驼俑，1959年在陕西省西安市西郊中堡村唐墓中出土，现藏于陕西省历史博物馆。照片中，七位男性音乐人各执琵琶、排箫、梆子、箜篌、笛、箫，中间站着一名载歌载舞的女性。此俑造型新颖，形象生动，被誉为唐代三彩俑的代表作。 （新华社供图）
综上所述，笛子形状的改变增加了它的表现力，从而产生了明亮而优雅的音质，使得演奏许多清新而悲伤的笛子歌曲成为可能。通过强笛的推广，它成功俘获了唐人的心，并深深融入了他们的日常生活和精神世界。唐代，文人以赏、听、写羌笛为基础的文学活动十分繁荣。文学上的反应加速了《枪赋》的传播。最终，羌笛成为唐代最流行的乐器之一，并很好地融入了唐代伟大的文化史。 （陈海龙编剧、胡奇制作）
关于作者：
龙正华，厦门大学文学博士，铜仁大学人文学院青年教师，主要研究领域为中国古代文学。
来源：大中华微信公众号