缠中说禅：禅宗与中华古文化的关系及对后世的影响

禅中说禅

（顺序）

没有禅宗，曾经以儒道为主的中国古代文化就不值一提；没有禅宗，中国古代文明也不会达到今天难以企及的高度。因为中国古代文明文化，有了禅宗，才崛起为一座孤峰，傲立于世界。窃取禅宗残渣的宋明理学、心学尚且能成为一大奇观，何况是禅宗呢？！达摩东来西归，只穿一只鞋。壁立千峰，挑水挑柴，采花止漏；花开五瓣，救世之心，从名门教派中显露。玄沙说：“若论此事，犹如一块土地，分四界，卖给各人，唯有中央那棵树，仍是老和尚的。” 穷尽一切深奥之理，穷尽世间之要害，犹如浩瀚天际一根毫毛，犹如巨渊一滴水。永明说：“我与兄弟们谈论了东、西，一夏，想看看翠岩的眉毛还在不在？”自古以来，人人都在谈论东、西，这生那灭，想看看翠岩的眉毛还在不在？一切世间、出世间的知识和学问，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰、三教九流、东方圣贤西方诸子、神魔怪兽，都超出了这个“穷尽一切深奥之理，穷尽世间之要害”的范围。那些徒然叹息浩瀚天际一根毫毛，巨渊一滴水的人，犹如无病呻吟； 不知天高地厚，不知地深渊一滴水，犹如在地上画圈圈，将自己禁锢起来。无论你用多少招数去挣得玄沙树，看到的也只是倒树、枯藤、烂柴堆。逃出纠缠是禅，守住禅也是纠缠。古今中外，把学、修行当成禅的人很多。怎知禅是学还是学，修行还是修行，知还是知，行还是行，心还是心，物还是物？学、修行、知行、心物等，都是自己无缘无故纠缠、束缚的！禅是禅还是禅，是纠缠还是纠缠。释迦牟尼不在，迦叶不在。洞山袈裟尚在，曹溪法不承。 纠缠不纠缠，禅不禅，枯木龙吼照乾坤！至于禅，自云门、法眼以来，公案话头之门大开，宗派却日渐式微，所谓各家高手，都盲目地一味传承修行，禅越来越学术化、实用化、儒家化、政治化、神秘化，它失败了也就不足为奇了。如果把禅看作是儒道二家的文学和身心修炼，那这样的解释就可笑又可悲了。禅是天地所不能覆盖，古今所不能容纳的东西，它既非心，亦非物，它是心物，怎能用地上画条线，困在化城里呢？没有禅的世界，就好比人没有眼睛，眼睛的缺失，尚可用耳、舌、鼻、身、意来代替； 没有禅的世界是无法取代的。然而对于禅，无得无失。我担心的不是禅的存在，而是人们的眼睛的丧失。本书用最平淡的角度，最深邃的广度，还原了禅的本来面目，呈现了中西文化最深层的交锋，分析了哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面的问题。这里只用真知灼见，不用名声。古今中外的著名哲学家、伟大德行，都逃不过审视。狮子和野狐狸不争辩，自辩自明。

《禅中说禅》诗云：

天涯秋色远，云醉半山腰流阳，可惜流水横空，无尽烟波，不能解愁绪。

万山在风雨里，万山在秋日里，浑水拍打着天空，碾压着大地。一叶浮在海上，流淌着快乐或悲伤。

一日风雨，一日秋雨，江海之上，生生如水，时有白鸟青山，世间无忧无虑。

春来一瞬，秋来一瞬，世间没有一个地方不浪漫。眼睛、声音、耳朵跨越古今，谁能写出新的文字，谁能抒发悲伤？

天涯苍茫秋日悠远，宇宙如溪流，古往今来，乌云与初雨催黄昏与黎明，一半是相思，一半是忧愁。

天地梦入数载，风云转瞬即逝，以剑之胆、琴之心，踏破须弥山，走过生死之忧。

一生风雨，一生秋水，世间空，舟流清浊。浪追白鸥，湖海梦，世间多贫苦悲哀。

山断春断海断秋，世间尘埃争风采。耳中声声，目中神色，成今昔，日月升落，何为悲？

天边很远，秋日很远，美丽的云雾在天空中流动。西风过后，谁会怜惜西岭，满地都是相思和愁。

满城风雨，满城秋意，一江水流过天地。我独登孤峰，倾泻百斗，嚎叫破云霄，把古往今来的愁绪全发泄出来。

又是风雨，又是秋天，青山绿水依旧，长虹划破天地，羲和悲痛地鞭打六龙。

春秋走过永恒的天空，但有一天月亮和星星流动。 混乱的山峰深处，夕阳下，树倒花飞，让我伤心。

（一）

有这样一些人，把禅宗的宗旨“不立言”搞错了，错误地坚持离言，殊不知离言即是言，言即是无言，立而不立，无言即是言；有这样一些人，把禅定、打坐、坐禅误认为是禅，如同磨砖找镜，可笑又可怜；有这样一些人，把解脱误认为是禅，殊不知能解脱者不解脱，真正解脱者不解脱。若无人束缚你，谁来求解脱？有这样一些人，把上帝之类东西误认为是禅，但禅不生不灭，既生又灭，与上帝等虚幻之物有何关系？ 有这样的人，把佛的境界误认为是禅，殊不知佛与魔是一回事，清净与污秽是一回事，非佛非魔，亦佛亦魔，踏着毗卢遮那顶而行，天堂地狱随心而行，谁是佛，谁的境界？有这样的人，把我误认为是禅，心是佛，殊不知禅非心亦佛，心是佛。我不是我，也不是我。有这样的人，把不修行、不证悟误认??为是禅。可是哪有修行和证悟呢？不修行的修行，不证悟的证悟。禅是不修行的修行，不证悟的证悟。没有证悟，也没有证悟。那么没有修行和证悟，又有何用呢？有这样的人，把顺其自然误认为是禅。可是谁在顺其自然呢？无我非如此，无我非如此。不顺其自然，无我非如此。顺其自然而不顺其自然。顺其自然而不顺其自然。 有这样一些人，误以为一切空就是禅。但一切皆空，空即一切。一切空而不空，一切不空即空。空无可空，无可空即不空。有这样一些人，误以为平常心就是禅。但什么心不平常？什么又是平常心？心本无心，无心而有心，平常即不平常，不平常即平常；有这样一些人，误以为禅可参可入，但可参则不参，可入则不入，谁参谁入？禅不废法，不立法，不留法，不缺法，无法，无法。见禅者非禅；不见禅者亦非禅。什么是禅？禅即一切，一切即禅；什么不是禅？禅非一切，一切非禅。 如果硬说见心性就是禅，那也是大错特错。能懂的就不懂，能看的就看不见，没有懂就没有看，见心性就如同无病求药。达摩东来时，幻海里尘土飞扬，引来无头苍蝇追逐这块臭肉，闹得天翻地覆。

《禅中说禅》诗云：

一滴草原水，千重嵩岳。远古头骨，远古眼眸，宇宙裂响血染。

（二）

自云门法眼以来，禅宗兴盛衰落，如今只剩下数沙数宝、吃唾沫的人了。禅无古今，既古又今，和释迦牟尼老人、达摩小男孩有什么关系？像慧能这样的人，如云门所说，被打死喂狗，对禅宗有什么危害？对慧能有什么危害？五宗七派能遮天蔽地、万古长存，给禅宗增添了什么？给五宗七派增添了什么？还有这样的吃唾沫的人，把“无言无教，直指人心，见性成佛”当成禅宗的宗旨。然而，没有心可指，能指的就不是心；没有佛可成，能成的就不是佛。 为什么讲“直指人心，见性成佛”？教外宗派怎么可以乱分？大藏经中还有许多禅宗经典，为什么讲“无言无教”？相同与不同，都是愚人乱分。不就是外宗相同吗？三教九派，神魔鬼神，正统，天堂地狱，是非善恶，禅宗有什么不同与相同？那些说禅宗有传统的人，都是胡说八道。比如迦叶从释迦牟尼捡花中得到一些东西，达摩从慧可断臂中传了一些东西。那么释迦牟尼、迦叶、达摩、慧可都是瞎老鼠。禅宗无传统，无所得，那还有什么可传，又怎么得呢？ 如果真的坚持“禅无传无得”，那就陷入自己的茧房里了，真是可笑又可怜啊！

《禅中说禅》诗云：

世间多有拙计，算计总是失算。真亦假，起伏不定已不真。真与假已无多大意义，是非常违。

驾鹤扬州，逐鹿京师。鹤翼折，鹿死，人归少。春杨柳青，冬雨雪。

清水流过山间，白马飞过裂隙。谁用心观日月，谁听冷笑？一切原本都是虚幻，鹿鹤不能祈求。攀上南山怪石，南山如此雄伟。林海丘陵连绵不绝，田野麦苗繁茂。险峻山峦间隐有奇兽，锦绣凤凰走在丘陵间。

高岩上覆清影，深谷中长满白藤。天崩地裂，骤雨倾盆，惊云散去，明媚阳光被扰乱。狂风折断蜿蜒的树木，奔腾的洪水冲垮石壁。

龙舞金爪，鹰脱玉珠。山削地千尺，海崩千层。山海尽处，月星依旧明。

流光绚烂，剑气拂过虹衣。云雾中树木葱茏，溪底青翠欲滴。袖中宇宙浩瀚，尘埃中日月隐隐。

秋天骑马在原野打猎，夏天在岩石上用竿钓鱼。有时我死得像蜉蝣，有时我威猛如龙虎。水清浊不定，我继续弹琴。

（三）

有这样的人，肆意地把禅宗当成是一门学问，以可怜巴巴的辨别心，立这个法，立那个性，造出大解，大统，最后成了量海数沙的书呆子。如果胡说“凡是立的都是真的”，那么能立的就不立，立的就不立，立的就不立，无可立，谁真谁假？如果胡说“凡是既立”，那么无可立，能立的就不立，立的就不立，谁立谁立？如果胡说“不二法”，那么不二即是二，二即不是二，没有分别之分，谁分别谁不同？ 若妄言“无所住于一切”，则无所住而住，住而不住，谁住于一切，谁住于一切？若妄言“无所得”，则无所得而无所得，无所得而无所得，则谁得而谁得？若妄言“主客二相灭”，则主客可得，主客可得，主可能而能，主客可谁，谁可谁，灭而不灭，皆非皆非，主客灭而皆非皆非！

《禅中说禅》诗云：

生无可生，终日欢喜，何必怀疑生死？疑惑生忧，忧纠缠自有丝线。浮云千载名，粪土千载古碑。

身无所住，未住即离。江边杨柳摇曳，林中鹿鸣。日日皆是好日，时时皆是花开。

潮起潮落，月盈月亏。世事无常，我们何须无所作为？莫窃尘埃上的珍珠，莫执迷于魔法。

明珠怎么会存在呢？说它不存在是愚蠢的。虚无根本不存在，它还是一个鬼魂在思考。坐看世界转动，站看世界坠落。

风吹水面如雁行，月照枝头如花落。一切法清净，一切尘埃皆消。凡俗与神圣皆忘，欢喜与忧愁皆有。

生死在一笑之间，清净在一尘不染。死生是众生之恩，清净在一尘不染是众生之慈悲。空花演佛事，魔镜捉弄魔术师。

千身赴天劫，一愿随缘。阿鼻未空，菩提未得。琴声空寂，莫看明月。

（四）除了学问的思辨，实践的实践也是狮虫所喜欢的。别说呆板的打坐，万里之行何曾挪动一步？万劫不朽，万棺舍利与禅有何关系？知或不知，行或不知，知或行，仍是愚昧！比如儒道所谓的学问和实践，喜欢讨论所谓的知行关系。比如知易行难，知难行易，知先行后，知后行先，知行合一，知行同时，这都是千惠疯狂想象的产物。但知无行，行无知，不知即知，不行即行，一非一，怎能一？ 比如，哲学的所谓学问与修行喜欢讨论所谓心与物的关系。比如，心一物二，心二物一，心物一，心物二元，非心非物，心物皆有，这些都是千惠疯狂想象的产物。而心外无物，物外无心。非心即是心，非物即是物，心、物、物、心，一而非一，二而非二，非一而非二，谁是一谁是二？比如，宗教的所谓学问与修行喜欢讨论所谓解脱、神圣与平凡、清净与不清净的关系。比如，神圣即是平凡，神圣解脱我，神圣与我合一，神圣净化我我不清净。这些都是千惠疯狂想象的产物。 而我不是我，神圣不是神圣，平凡不是平凡，一不是一，似一不是一，解脱导致束缚，净化导致不净化，无因即因，无成即成，成因导致因，谁因谁？

《禅中说禅》诗云：

人生如梦，梦又何其梦？秋山上落雁，湖面落月。半生怨恨，一生总有分分合合。

谁求生，谁求死，谁是主人，谁是奴隶。谁到了一个没有门、没有出口的地方，没有门，很快就会进入死人的洞穴。

谁糊涂谁清醒，谁纯洁谁肮脏，无凭无据谁无凭，无凭无据让树枯萎。

庄子在死人的洞穴里，啃着大树，梦见蝴蝶在哭，秋湖下的月亮在哭，大雁在回望天柱，惊愕不已。

（五）

禅是一切，又是虚无。禅是禅宗，又是非禅宗。禅宗非禅宗，却被称为禅宗。那些执着于所谓禅宗历史、知识的人，根本就与禅宗无关，也与禅宗无关，还有许多东西与禅宗无关，所谓禅宗历史，也是从这些无关的东西的相关性中发展出来的。释迦牟尼摘了一朵花，迦叶笑了。达摩来西天，花开成五瓣，是真是假？知道的人自有分晓，无需追究。所谓如来禅与祖师禅之争，只是无端端闹事，就算能看懂祖师禅，也是下等人，若是再说些棍棒喊话、公案、公案、妙语，就显得无端端闹事了。 禅就是惑与不惑，纠与不纠，悟与悟，解与解。求解脱者无解脱，不求解脱者无解脱。因解而纠，因悟而惑。所谓顿悟，非顿悟而谓顿悟。所谓三门，非三门而谓三门。佛门无多子，禅门无多子，宇宙古今无多子。即便如此，这里的东西还是要一一领悟。所谓领悟而解脱，非领悟而解脱而谓领悟而解脱。《禅中说禅》诗云：

可怜网中客，飘摇转。谁为四行栖身，谁为鼎中天地。身魂空寂，何所缚，何所缚。

缘起不一，犹如幻相映。年少时迷茫，开始认识事物，烦恼便生起。五蕴交织，形相终难信。

世间心念随境而动，三界荒凉。**气随修行而消，莫让福报失落。盲龟何能渡苦海？

浮华镜中是梦，转眼间已成舟楫谷，何处是贫民衣裳，明珠实实在在。

（六）

对禅最大的误解，就是把禅当成个人身心的修炼，以为说话、写作也是禅。这样的禅，其实是无聊文人和闲人阶级的无聊伎俩。古今中外，利用这种所谓的禅来欺骗别人的人不计其数。至于作为一种学说和教义的禅，它是令一切统治者都颤抖的最激进、最革命的学说和教义。禅否定一切学说的学说，禅否定一切思想的思想，禅否定一切秩序的秩序，禅否定一切信仰的信仰，禅否定一切科学的科学。禅否定一切，也否定自己。至于禅，它肯定一切学说的学说，肯定一切思想的思想，肯定一切秩序的秩序，肯定一切信仰的信仰，肯定一切科学的科学。禅肯定一切，也肯定自己。禅要么是思想，要么是思想，要么是主义，要么是主义，要么是秩序，要么是信仰，要么是科学。 禅不是玄学的产物，禅一点也不违背所见所闻，禅无古今，禅是永恒的，禅与种族、肤色、文化、思想、传统、道德、阶级无关，禅不是人类所独有的，宇宙间从古至今一切众生皆有，有的无的 ...

《禅中说禅》诗云：

天地清净，何处有污垢？万物平等，而庸人却爱之。

莲舟虽空，却能载万物，知衣服中藏宝，莫受言语所碍。

（七）

世间一切宗教信仰，各有不同，其实大同小异。与我不同类者，即为魔，即为邪，不信我者，即为邪魔。所谓与我合者兴，与我违者灭，皆是贪嗔痴疑狂所致。禅宗无我，无类，无有无非，无禅无佛，无佛可成，无魔可灭，一切同异、有利不利，皆平等。所谓平等，并非说没有使之平等者。既然本来平等，又何须平等？若使之平等者必平等，则能平等，使之平等者必优越，则不平等。世间一切宣扬平等者，皆为羊头狗肉之人，实为借平等之名，欺世盗名，谋取私利。 自古以来，众生都是平等的。如果有人鼓吹有一物、一人、一物可以优于其他事物、人、事，那他不过是贪嗔痴疑狂而已。你若相信他，相信他的话，那贪嗔痴疑狂就对应到他身上，就是一场闹剧。禅不是神，不是圣人，不是神，不是师父，不是人，不是物，不是心，不是我，不是佛，不是魔。一切能平等者，一切能平等者，一切平等者，都是因缘和合。禅不是能，不是物，不是因，不是缘。众生平等，不是因为禅，众生成佛，也不是因为禅。那些以为禅是“开悟见性，顿悟成佛”的人，是大错特错的。 无佛可成，无魔可灭。佛即是魔，魔即是佛，都是在心念的幻化中纠缠，轮回转世。天堂地狱，佛魔人鬼，都是心念所造，由心念所造。所谓轮回，其实就是无轮回的轮回。万事万物原本平等，无能无物，世间本无不平等。如果万事万物都要平等，都要平等，那世间就没有不平等。世间一切不平等，都是没有根据的，都是心念和言语所造，人用贪嗔痴疑慢把它固化了；一切可以平等而不平等的平等，都是没有根据的，都是心念和言语所造，人用贪嗔痴疑慢把它固化了。 世间一切不平等，唯有不平等才能消除，但所谓消除，本来无一物可消除，皆不平等而不平等。世间不平等，无根无据，因缘聚散而生灭，不断变化。所以世间知识、学说、信仰、宗教，妄图以自己所谓平等、统一的理论、逻辑等结构来解释、建构世界，皆是空洞的一厢情愿。禅宗非世俗，亦非超然，世界本来平等，所谓本原，非本有，非来有，乃谓本有。

《禅中说禅》诗云：

三界尘土侵海，一星无语枕寒天。狂龙断腿落滩，青龙泉溅指。

（八）

相对于平等，现在的人还喜欢讲所谓的自由。那些鼓吹自由的人，和鼓吹所谓平等的人一样，都是虚伪的，用谎言迷惑大众，然后谋取私利。至于自由缠中说禅博客，谁自由，谁是被谁所自由？无我，哪有被谁所自由？有我，哪有被什么所自由？至于平等，能自由的不自由，自由的也不自由。有我非我，无我亦无被，何谈自由？再有，有人想以公理为基础，建立自由的公理定义。公理不是公理，也不是理性的，是语言霸权的游戏。根源就是贪嗔痴疑慢的共因。共因无根，终是空。禅宗既不公理，也不理性。没有公理，但是这个世界有公理。 Zen是空的，但在这个世界上，Zen的终极空虚并不是一个纯粹的事物被称为纠缠，没有人可以纠缠的东西。 LED。 纠缠不是纠缠，没有纠缠是自由的。

我经常在广阔的海洋中播放锅，邀请了四个客人。

跌落的六个路径都是相同的疾病，三个路径是同一身体，五个是在战斗，七个和八个是聪明的。